南懷瑾講《瑜伽師地論》精要之--什麼是有尋有伺、無尋無伺境界

「靜慮者，謂四靜慮。」什麼是「靜慮」？就是四禪了。

「一從離生有尋有伺靜慮。」第一點「離生」，什麼叫「離生」？想離開這個現實的生命世界，心裡想解脫。怎麼叫「有尋有伺」？這個尋、伺很難辦了，玄奘法師用這兩個字翻譯，我看他是用盡了苦心，中國字中找不出別的了。過去唐朝以前老的翻譯是「有覺有觀」，玄奘法師認為有覺有觀翻譯的不妥當，找了半天找到了「有尋有伺」。先解釋這兩個文字，什麼叫「尋」啊？即尋找，譬如我們拿一隻手電筒在地上找一個灰塵的，那個就是「尋」的境界。「伺」呢？什麼叫「伺」？兼帶有觀察等待的作用反正你會下十二樓，我坐在一樓門口等你要賬，你欠我錢，我也不上高樓，格老子就坐在門口等你，你總要下來吧，這個叫「伺」。你看我們的心理就是有尋有伺，打起坐來，不是找一個空的境界，就是獃獃地坐著等著三摩地，你們是不是這樣啊？所以，一天都在有尋有伺中，怎麼能得定？

進一步就是「無尋有伺」了，心不找了，獃獃地坐著，有點昏昏迷迷的，那就是無尋有伺了。你看，心理現象講的多好啊！那麼，到了「無尋無伺」呢？差不多接近定了。

什麼是有尋有伺的境界？《瑜伽師地論》前面卷九、卷十講有三地，叫做有尋有伺地初禪、無尋唯伺地中間禪、無尋無伺地二禪、三禪、四禪；然後，再由有心地到達無心地，《瑜伽師地論》的十七地啊，修行的法門統統告訴我們了，彌勒菩薩的大慈悲啊！

「二從定生無尋無伺靜慮。」現在告訴我們，從初禪離生喜樂的有尋有伺地當中，到達二禪的定生喜樂，「無尋無伺」地，一切妄念不起了，「無尋無伺」了，定生喜樂，定境界來了。