法藏比丘第二十八、第二十九願

法藏比丘第二十八、第二十九願

選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

二十八、道樹高顯願

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。』

【章旨】

得見自性，無量光明。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中菩薩，乃至少功德者，皆見菩提樹無量光色，高拔四萬里。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

道場，本覺也，自性也。樹，光明也，智慧也。道場樹，即自性光明，亦名般若智慧。證得自性光明，謂之證得正覺，謂之「見其道場樹無量光色」。

「道場樹，無量光色，高四百萬里」，這是個比喻，比喻自性智慧，廣大無邊。道場樹、無量光色、四百萬里，如此名相，皆不可作實物想。若把道場樹當作木頭樹，若把無量光色當作物理光輝，把四百萬里當作世間距離，即名依文解義，亦名三世佛冤。

見性之人，見性程度，各有不同。有徹見自性者，名曰有大功德。有稍見自性者，名曰少功德。有徹見徹脫、究竟圓滿者，名之曰佛。往生凈土者，見性程度，各有不同，所見自性，無有二致，故云「皆見菩提樹無量光色」。

二十九、誦經得慧願

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。』

【章旨】

不拘一格，盡顯自性。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中菩薩，於諸經法，受持讀誦，諷詠宣說，辯才無礙。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

如何是經法？如何是諷誦持說？如何是得辯才智慧？這些問題，不搞清楚，甚至錯解，那就不能取得正等正覺。

問：如何是經法？

答曰：指頭示月，月在指外。文字表法，法在文外。諸佛教典，滔滔文字，指歸何處？所指之處，即是經法。

千經萬論，指歸心源。識自本心，見自本性，是名見佛人，是名誦經人。

「若不見性，說得十二部經教，儘是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子。

既不辨皂白，憑何免生死？若見性即是佛，不見性即是眾生。

若離眾生性別有佛性可得者，佛今在何處？

眾生性即是佛性也。性外無佛，佛即是性。

除此性外，無佛可得。」(《達摩大師血脈論》。《卍續藏》第六十三冊，第二頁下。)

文字教典，真經所出，悉皆指示，無字真經。莫落文字，落即成障，終生守之，終成空亡，不得真實益，反受其危害。

開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」諸人將一部《佛說無量壽經》放在案頭，每天讀誦，每天思想。這樣便是諷誦持說么？答曰：未見真佛，不名轉經人。依照文字，妄想經義，皆是魔障，不名受持。

問：如何是諷誦持說？

答曰：見得此經，方可誦經。未見此經，誦個什麼？這個經法，無有一字，名曰無字真經。這個無字真經，即是諸人的無相真心。見了此心，依順此心，隨緣起用，是名「諷誦持說」諸佛經法。

問：如何是「得辯才智慧」？

答曰：辯才智慧，不是口齒伶俐，能說會道，不是橫說豎說，滿口道理。

上契諸佛之理，下合眾生之機，隨緣應用，無所障礙，即名辯才智慧，亦名辯才無礙。諸佛真理，只是一心。契了么？眾生之機，千差萬別。合了么？若能上契下合，即名辯才智慧。若不然者，即是世智辯聰，自生魔障也。