禪師詳解《論語》十一

子曰：攻乎異端，斯害也己。

詳解：理解這句話的關鍵在「攻」和「異端」。有把「攻」當成「專治」的，更有甚者，把「異端」解釋成「不走中道」的，這些，都是胡解。之所以這樣，主要是對《論語》沒有一個整體的把握，割裂去解釋，真是「斯害也己。」

朱熹，宋朝大儒，他在《論語集注》里就把「攻」當成「專治」。但「攻」的古字，聲「工」，從「攴」。金文「攴」，手持器械打擊，相應，「攻」的本義是「攻打」。而「攻」的「專治」等意思，是相當後期才出現的，是從「攻打」引申為「加工」再引申為「研究」才出現的。而且，「攻」一般也不解釋為「專治」，也就是「研究」而已，而不是「專門研究」。而「研究異端」，甚至是「專門研究異端」，又有什麼問題？所謂一事不明，儒者之恥，異端不研究，怎麼知道是異端？連異端都不知道，怎麼正之同之？所以，這種解釋是不對的。「攻」，就是本義「攻擊、攻打」的意思。

「異端」，有人解釋成「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」之類的，這種解釋確實夠「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」了。如果說「端」是「頭、邊」等意思，那「異」於「端」，那不正好是「中」？這一點上，朱熹是對的，他解釋的「異端」就是通常所理解的「異端」，就是「別為一端」、「非聖人之道」的意思。但由於他把「攻」解釋為「專治」，「攻乎異端」就成了「專治非聖人之道」。可惜朱熹沒生在當代，否則他一定覺得「專治非聖人之道」不是「斯害也己」，因為現在流行的是「專治梅毒」、「專治痔瘡」、「專治不孕」，把「非聖人之道」當成「梅毒、痔瘡、不孕」給「專治」了，又有什麼不好？怎麼會是「斯害也己」？

玩笑，就不繼續了。「攻乎異端」，就是「攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者」。「斯害也已」，「這是災害、損害呀」。是對什麼的損害、災害？是對行「聖人之道」的損害、災害。在上一章「人能弘道，非道弘人」的解釋中，已經說過：「對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、湧現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人。」而「人不知」的人，就是「非聖人之道的別為一端者」，對這種人，不能採取「攻打、攻擊」的手段，不能通過「攻打、攻擊」的手段把他們消滅，否則就違背了同出於《論語》的「和而不同」的儒家精神。

對於行「聖人之道」的君子，「異端」只不過是「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，如果沒有這種人，「聖人之道」之行就成了無源之水。「不知」，如同米；「不慍」，如同飯；「聖人之道」，如同水、火；行「聖人之道」，如同利用水、火把米煮成「飯」；行「聖人之道」的君子，當然就是那煮飯的人。而沒有了米，沒有了「不知」，沒有了「不知」者，沒有了「不知」的世界，巧婦難為無米之炊，又如何行「聖人之道」呢？對於「異端」，對於「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，行「聖人之道」的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把「米」煮成「飯」般把他們從「不知」者變成「不慍」者，變成行「聖人之道」的君子，把「不知」的世界變成「不慍」的世界，只有這樣，才算是真行「聖人之道」。

待續

纏中說禪《論語》詳解：給所有曲解孔子的人，吾轉之與大家共勉