《道德經》方而不割

「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

「是以聖人方而不割，（廉而不劌，直而不肆，光而不耀。）」

這四句的境界相當之高，其實每一個都可以寫一篇了。

「方而不割」。「方」，守規矩、有法度。「割」，生硬的斷除、割裂，也就是我們平時詬病的「閹割法」。這句話，可以比照孔子的一句：「從心所欲不逾矩」，就是「方而不割」。

執守方正，樂在其中。「君子端方」，不是我們想象的委曲求全。很多人會害怕聖人教誨「滅絕人性」啊，尤其看到「存天理滅人慾」這種話，都擔心：「人慾」都沒有了，你們還是人么？夸夸其談講「人性」，實際上我們根本就不懂「人性」，妄把「習性」、「染化」當成「本性」，糾葛不清，甚至油鹽不進，這都是瞎人摸象，怎麼也摸不明白的。

「世上人都修道去了，誰來孝敬父母？」

「世上都是出家人了，人類豈不是要滅絕？」

「世上人都無欲無求，經濟怎麼發展？」

「世上都是好人了，那壞人怎麼辦？根據「相對理論」，豈不是一部分好人就要變成壞人了？」

這個都是一些莫名其妙的問題，之所以糾結這些問題，就是把「方」和「割」混為一談。

我們暫時不能理解「方」的境界，以為「方」都是「割」出來的。

因為「正復為奇」，我們常守於正，應事化出「奇」用，此「奇」應事而與事俱滅於無，而我復歸於正，即以無事取天下，這就叫「正治奇用」。

所以聖人不迷於正，也不迷於奇，也不會迷於我們揣測的那種「方」，更不會以「自割」的方式去求「方」之名，捨本逐末。

我們還有一種更淺薄的「割」，就是所謂的「修改規則」，這種想法在網路小說界很流行。「守規矩」太麻煩了，守別人定下的規矩，那多麻煩？所以有人就妄想我來定規矩，甚至臨時定規矩，方便自己玩人，這就是赤裸裸的「割」，連「方」的念頭都沒有了。「中二」的人，會選擇性失明於「方」，迷戀於「割」一段時間，而且再這個過程中，因為滿腦子「割」，所以會敏感的認為周圍的人都在「割」他，於是就變得攻擊性比較強，報復性比較強。這種狀況都是欠收拾，多被生活收拾幾次，就逐漸老實了。

所以在「方」和「割」的層面上，我們不同的人，有可能會落入這麼幾個境界次第中的某一地：

割而不方、割而方、方而割、方而不割。

需要多多體會，仔細揣摩。圖片來自於網路