風水學派多種多樣，然基本上是分為巒頭學和理氣學兩大派別。

最多分為形家【巒頭派】和法家【理氣派】及擇家【日課】的三個體系。

巒頭派

巒頭派又分為形勢派，形象派和形法派。

形勢派多是以風水祖師郭璞的龍，穴，砂，水為主的研究方向。主要注重地形的形勢，以這四個方面來論吉凶。

龍為山脈，指生氣流動的山脈，土中的生氣雖然不容易找尋，但內有生氣必然會有表形在於其外部，故可已從山脈蜿蜒起伏的形態，就可推知山內是否有生氣流動。

砂，砂要環抱為佳，砂是為穴星周邊三百六十度的山形丘壑，穴星邊上要山環抱，可以是凝結在此地的生氣不至於被風吹散，也是藏風的首要條件。

水，即是河流，溪澗，池塘或海洋。要有情，要玉帶水，不可有反弓水，穴前有曲水緩緩流過，或是有水聚集，可以使生氣不外泄。因氣遇水則止，有水是聚氣的首要條件。

穴，就是穴星，山形水勢之生氣凝結正確所在。生氣流動的山脈，並不一定結出生氣凝結的吉穴，因為山脈的形勢各式各樣，有的是山環水抱，有的確實沙飛水走，故吉穴不常有。

形勢派又分三個小門派，為巒頭派，形象派，形法派三個小派別，實際上這三個小門派是藕斷絲連的，並沒有完全分離。其中巒頭派最為主要，巒頭表示自然的山川河流，高低不平的形勢。

所謂高一寸變為山，低一寸便為水。

在當今的社會中，巒頭以不單指現實中的自然山水，現今社會的高樓房舍也是山的一種代表，水為各種公路，小路之類的道路。

形象派，有人認為是風水中的一門高深的學問，古代風水師會將山的形勢看做某種動植物或物件，有說法的是這種呼形喝象在也厲害的風水師命名後會越來越像他說取名的物象。

這種我個人覺得說法也不太準確，難道只有發山形地勢看做動物就是高深嗎？個人感覺很是牽強附會。

形法派，指的是形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴星配合的法則。比如說一條道路與穴星相衝，在形法派中成為「一箭穿心」。

總之，以三上派，都離不開巒頭的變化，在北方因山川眾多，故北方的風水師比較重視山勢形象而南方多為丘陵，南方的風水師多以樓房為山。

理氣派

整個地球及其宇宙無時無刻不再發生變化，這樣形成了變動，即不同時間，有不同的風水方位，相同的風水方位，也會發生不同的 風水效果。

這就是理氣學的產生。所謂巒頭無假，理氣無真，那麼既然有了真的巒頭，理氣就會發生效應。

理氣學上有個故事，是玄空名師沈竹衫的親身經歷，根據《沈氏玄空學》中記載：

沈竹衫在清代同治辛未年冬天，為他的父親尋找的了一塊吉地安葬。該地在中台山，用用羅盤推定為坐壬向丙，山水的巒頭格局完美，甚為罕見。

他為求穩當，找了十幾個江南的風水先生，共同往該地穴查看，同看之下，眾口一詞，同聲讚美該穴。

且不知人算不如天算，該穴被一高官捷足先登，以重金購買，沈竹衫錯失吉穴，甚為惆悵，始終念念不忘。

當此官員動土先人骸骨時，沈竹衫也隨而向穴地查看，發覺穴下為五彩太極暈，證明果然為吉穴，心中更為鬱悶難過。

豈料下葬之後，該官員二人竟因案落職，且被發配遠方，死於途中，從此家道中落。

為何葬于吉地而卻如此慘淡收場呢？沈竹衫百思不得其解，便又邀請杭州不少的風水名師再往相墓，但眾人查看來去，分明為吉穴，實在無任何不妥之處，下葬的時間亦沒有沖煞，衡情論理，都因該發福而不應生禍端。

後來，沈竹衫的一位朋友來訪，行囊中攜有專論玄空理論的風水秘本，該書記載，坐壬向丙或坐丙向壬，在上元一運的二十年中，犯反吟伏吟，若下葬，禍患立至。

而同治辛未年，正好在上元一運，因為「吉地凶葬」，以致釀成慘禍。

還比如說，家中窗外有尖角暗射，巒頭上不好，住在此處，幾時會發生尖角暗射的不好影響，那這個就需要計算理氣了。

故理氣可以解釋一些祖屋，第一代人住進去，飛黃騰達，二三代就開始衰弱，同樣的巒頭，理氣也不同，即是時間也不同。

故風水需要配合時間，在不同的時間擺放不同的風水物品或做出不同的變動。

風水界，常因巒頭和理氣孰輕孰重爭論不休，我個人拙見，二者不可偏廢。學習風水，不但要會看巒頭，還要學會推算理氣，這樣空間和時間才能相互配合，形成好的風水。

今天的風水知識就介紹到這裡了，希望對您有所幫助！

圖片來源：網路（版權歸作者所有）

謝謝閱讀

歡迎轉載和收藏！