《韓非子》經典15句，看穿人性，讀懂人心！

韓非子，法家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想的集大成者。韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後提供了理論根據。

1、長袖善舞，多錢善賈。

【感悟】出自《韓非子·五蠹》篇。賈指的是經商，做買賣。這兩句話的意思是：袖子長了好跳舞，錢財多了好經商。

比喻有所憑藉，事業容易成功。現在可用於比喻無論做什麼事，都要具備一定的條件，可資憑藉的條件越多越完備，事情就越容易做好。

2、不期修古，不法常可。

【感悟】出自《韓非子·五蠡》篇。常可就是長久被人們認可的成規慣例。這兩句話的意思是：聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。

這兩句體現了韓非主張變革的進取精神。如果頭腦僵化，一味照搬過去的條條框框，而不思變革和創新，那是辦不好事情的。

3、矜偽不長，蓋虛不久。

【感悟】出自《韓非子·難一》篇。大意是，欺騙性的自我吹噓，不要很長的時間就會被識破；掩蓋真相弄虛作假，不要多久就會被揭穿。

這是對自我吹噓、弄虛作假的至誠忠告。如果違反客觀事實自我吹噓，弄虛作假，必定會被事實揭穿，被民眾識破。雖然時代更替，歲月流逝，但韓非的思想今天聽來仍然振聾發聵。

4、世異則事異，事異則備變。

【感悟】出自《韓非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應變化。

客觀事物的運動、變化是絕對的，政策和策略也應該隨時而變。不論任何方法、措施都是針對某種特定的情況而制定的。沒有不變的情況，也就沒有不變的方法、措施。

5、治強生於法，弱亂生於阿。

【感悟】出自《韓非子·外儲說右下》篇。冶強指的是國家太平強盛。弱亂就是國家紛亂衰弱。阿就是不公正，偏袒的意思。這兩句話的大意是，國家太平強盛得力於法治，國家紛亂貧弱是由於執法的不公正。

只有實行法治，以法治國，社會才會安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權貴，人民自然不服。

6、夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：有嚴厲家長的家庭里沒有兇悍暴戾的奴僕，而溺愛子女的慈母卻慣壞了不肖的敗家子。

如果實行嚴刑峻法，那麼人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴亂，若實行儒家的厚德仁政，人就有恃無恐，則難以制止亂事。對法家思想中的合理部分可以批判地繼承。

7、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

【感悟】出自《韓非子·有度》。這兩句大意是：懲罰有罪行的人，不能因是高官顯宦而迴避；獎賞有功勞的人，不能困是小民百姓而遺忘。

韓非主張以法治國。認為賞罰對官對民都應一樣，不論上下貴賤都要一視同仁，該賞就賞，該罰就罰，賞罰得當，公正嚴明，這樣才能取信於民，使百姓樂於奉公守法。

8、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

【感悟】出自《韓非子·功名》。這幾句的大意是：一個人右手畫圓形，左手又要畫方形，那麼一定不能同時畫好兩種形狀。

人不能同時用兩手畫出兩種形狀不同的圖畫，說明心無二用。此名句的深層意義是在強調治學或做事要用志不分，專心不二。

9、冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：冰塊與炭火不能放在一個容器里，嚴寒與酷暑不能在同一個時間來到。

這兩個比喻說明，互相矛盾和敵對的學說，不能兼收並蓄，不能同時用來治理國家。後世形成「冰炭不相容」的成語，用來形容兩種事物完全對立，矛盾尖銳，有你無我，不可並存。

10、宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。

【感悟】出自《韓非子·顯學》。這兩句大意是：宰相一定從基層州部興起，猛將一定從基層卒伍發端。

這兩句用於強調國家的文臣武將，特別是高層拔的官員和將領，一定要從有基層實際工作經驗的人中選拔。否則處理政務，領兵作戰就可能是紙上談兵，耽誤國家大事。

11、狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。

【感悟】出自《韓非子·內儲說下》。這兩句大意是兔子死了，再也用不著獵狗，就把獵狗煮吃了；敵國滅亡了，謀臣再也用不著了，就把謀臣害死。

《史記·越王勾踐世家》有「蜚鳥盡，趕弓藏；狡兔死，走狗烹」，《論衡·定賢》有「高鳥死，良弓戴，狡免得，良犬烹」，和這兩句意思相似。

12、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。

【感悟】出自《韓非子·大體》。這兩句大意是：不要吹開皮上的毛髮去尋找其間的小疤痕，不要洗掉污垢去細察難以知曉的毛病。

韓非子以兩個通俗易懂的比喻，說明古代顧大體者不察尋細微，陷人以罪。現在可借用來說明在處理人際關係中，無論對待上級或下屬，都要看大體，看主流，對同志持寬容的態度，不可故意地挑剔別人的缺點、過錯，構人以罪。成語「吹毛求疵」即由此而來，亦作「吹毛求瑕」。

13、糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文綉。

【感悟】出自《韓非子·五蠹》。這兩句大意是：連糟糠都吃不飽的人，不會去尋求粱肉；連一件完整的粗布衣服都沒有的人，不會去期望有文採的錦繡。

韓非用這兩句話比喻國家制定的法令要為普通的百姓所懂，那些所謂高深的法令，連聰明的人也不懂，普通的百姓就更不懂了。這兩句可用於說明凡事要從實際出發，不可有過高的奢望。

14、布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。

【感悟】出自《韓非子·五蠢》。尋常：古代長度單位，八尺為尋，倍尋為常。這幾句大意是：普通的布帛雖然僅有「尋」、「常」那樣長，一般百姓不肯丟手；熔化灼燙的金子多達百鎰，連最貪心的盜跖也不敢去拾取它。

韓非為了說明「罰莫如重而必，使民畏之」的道理，實行嚴刑峻法，如熔金燙手，最貴重的東西連最貪心的人都不敢輕拿妄取；沒有刑罰約束，人人有恃無恐，哪怕是最微薄的東西普通人也會爭奪不休。

15、目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。

【感悟】自出《韓非子·觀行》。這幾句大意是：眼睛失去了鏡子，就無法修面剃鬚；立身失去了政治原則，就無法辨清是非曲直。

以目失鏡就無法刮臉剃鬚為喻，說明身失道就不辨是非的道理，強調了立身行道的重要意義。

這周9.16-17將會有時代華商商學院《貞觀政要》：盛世治國

《貞觀政要》的核心義涵是什麼？

讀《貞觀政要》的目的，是學習如何做一個好的領導者。

1、何謂好的領導者

• 為君之道，必須先存百姓。民惟邦本，本固邦寧。王朝的長治久安，取決於百姓是否能生存，而百姓的存亡，又取決於君王自身是否能克己寡慾，這便是將國治、民存、君賢三者有機結合起來。

問題1：您的企業公司是否能讓員工有歸屬感？員工的流動性如何？員工的淘汰率如何？

• 明君暗君的自我之辨。兼聽則明，偏聽則暗，領導者要超越自己原有的主觀意識，而去廣泛聽取採納各方意見，以為己見，這樣才能察納下言，擴張自己的視域。

問題2：您在決策上，常是以自身利益為優先考慮，還是以企業公司利益為優先考慮？有無永續經營的執念？

2、領導者的視域

• 忌獨斷專行需群策群力。領導者凡事不要親力親為，而是要廣任賢良之才，並培養他們的擔當意識和能力。

• 得人任賢方能致治。《貞觀政要》反覆宣揚「致安之本，惟在得人」。用人的標準是「在官惟賢才」，在太平時期，「必須才行俱兼，始可任用」。

問題3：您是否能抑制自己的先知卓見，而去傾聽員工們無知短淺的薄見？

3、領導者求諫的決心

• 主欲知過必藉忠臣。太宗每當見人奏事，必定和顏悅色，希望聽到諍諫，敢於議論朝政和教化的得失。貞觀元年，太宗對大臣們說：一個人要看清自己的面容，必須藉助明鏡；君主要知道自己的過失，必須藉助忠臣的規諫。

• 君暗臣諛危亡不遠。要消除群臣內心的恐懼，必須保證言者無罪，太宗無論群臣批評是否得當，都會反省警惕。「朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責怒。」

• 耳目外通下無怨滯

• 人臣欲諫輒懼死亡

• 以亡隋為鑒戒。《貞觀政要》談到以亡隋為戒的事，有四十五處。其中談到隋的暴政，如大興土木、窮兵黷武、刻剝百姓的事有二十一處。為避免重蹈覆轍，太宗堅決地實行「安靜」的政策。「隋氏以富強而喪敗，動之也。我以貧窮而安寧，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。」

問題4：您是否有海闊般的胸襟，能接納直言犯諫？您在用人上，是否能不計前嫌？這種胸襟是偶發性的，還是持續性的？

4、領導者納諫的心量

• 善善不能用惡惡不能去

• 論今引古遠獻直言

• 當面窮詰非獎進言

問題5：您經營告誡訓育屬下，所不能犯之事，是否常在不自覺中屢犯？所當為之韋，在不自覺中而不為？您是否自覺認識到，知道是一回事，做到又是一回事？

問題6：當屬下對您建言時，不論是有意義，或是無意義，是否都能給予肯定？當有建設的議見，被採納時，是否會在企業公司的動員會上，予以表彰？

5、後繼者的培育

太宗和大臣深深了解，太子諸王生於深宮之中，長於婦人之手，成人後難免目光短淺，所以一旦有恃寵而驕，僭差越等，就會「棄忠貞之正路，以輔儲宮（太子），爰及諸王，咸求正士」。太子諸王要「尊敬師傅」、「知君臣、父子、尊卑、長幼之道」。

問題7：幹部各級接班梯隊的養成，是否都能按照制度的規範而來執行？是否常在不自覺中，因私愛而壞了制度的規範？

問題8：企業公司文化中，是否對各階層的講師，都能給予尊重？當邀請低階幹部當講師時，高階幹部是否能給予尊重？

6、道德的規範

1）仁義的治世 2）忠義的提攜

3）公平的原則 4）儉約的德性

5）謙讓的戒懼 6）言語的謹慎

7）設立弘文館尊孔子為先聖

問題9：您是否能自覺經心，給予經心的洗滌？企業公司文化內涵的育成，端賴您是否能在自覺經心后之所得，能給予員工引導與教化？

7、論治國的實際問題

• 以民為本不奪農時。

  凡事皆須務本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本

• 用法務在寬簡。

國學智慧研修班重磅課程

課程主題：《貞觀政要》：大唐盛世

主講老師：韓昇教授

課程時間：2017年9月16-17日

上課地點：廣州