色蘊與如來藏的關係

為什麼說「色不異空，空不異色」？因為色藴不可能離開如來藏單獨而有，不能離開如來藏獨立存在和運作。它是如來藏輸出的四大種所變現，依靠如來藏才能現起，依靠如來藏才能有自己的功能作用，它是如來藏的全體種子功能當中的一部分。而如來藏通過變現和運作色藴，才能顯示自體的存在，顯現自體的種子功能作用。空性心如來藏與色藴的關係，如同水滴與海洋、塵埃與高山、樹木與森林，既非一又非異。

這個「空」字，代表空性心如來藏，如來藏為什麼是「空」的？因為祂沒有三界法當中的任何一個相，沒有色相、聲相、香相、味相、觸相，也沒有法相。祂沒有六塵相，我們看不到、聽不到、嗅不到、嘗不到、觸不到、感覺不到，祂就是這樣子無形無相地存在著，這就是如來藏的空相。祂雖然無相，但也不是空無，因為祂是真實有的法，所以叫祂空性心、實相心。祂以不屬於三界有的法相存在，祂有自己特有的行相。因此，菩薩才能以參禪方式找到祂，悟后才能觀行祂。沒有熏習如來藏法正知見的人，不容易相信祂；沒有證悟如來藏的人，不容易理解祂。

金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。如來藏雖然無相，看不著摸不著，卻能變現出一切法相，一切法只有祂是真實的。如來藏雖然是空性的，卻含藏一切法的種子，能出生一切法，除了祂，任何法都沒有這個真實的功德。祂無相而空、空而有性、相空性不空，一切有相的人和事物都由無相的祂來成就。

一切色法，除了我們的五蘊色身，還有我們生存的宇宙、山河、大地、樹木、花草等器世間，這些器世間同樣是共業眾生的如來藏所變現的。如來藏含藏地、水、火、風四大種子，緣熟輸送出來，就能形成眾生生存的物質器世間。四大種子中，地大是堅硬性，水大是濕潤性，火大是溫熱性，風大是流動性。萬物的形成和生長需要的四大種子，都是由如來藏來執持。如來藏依緣、依業，把種子一一輸送出來，眾生生存所需要的一切就都形成了。至於如何形成的，有道種智的菩薩能少分了知，到了佛地才能究竟了知。

我們這個世界，是所有有緣眾生的如來藏，共同變現所成的，變造的過程需要很長很長的時間。地球生、住、異、滅一個周期是一個大劫，包含四個中劫共八十小劫，一小劫是1680萬年。地球的形成需要一個中劫（成劫）共二十小劫，所有共業眾生的如來藏用這麼長時間，才生成了適合眾生居住的生存環境。組成宇宙器世間和組成我們色身的地、水、火、風四大種子是一樣的，都是如來藏輸送出來的，所以《楞嚴經》上講眾生色身內的地水火風和色身外的地水火風是不二的，都是如來藏自身的功能屬性。眾生的如來藏含藏四大種，能變造色身、創造宇宙萬物，這就是《華嚴經》所說的「一切唯心造」，這個心就是如來藏。

法不孤起，必仗緣生。如來藏雖是萬法形成的根本因，但萬法也不可能唯因無緣而生。如來藏沒有想變生萬法的主觀心行，因此，儘管祂有能造萬法的七大種子，也不會無緣無故去造。三界唯心，萬法唯識，能造萬法的識分三個，第一個能造的識心是如來藏（第一能變識）；第二個是第七識意根（第二能變識），意根想做什麼、攀緣什麼，如來藏就會去隨順配合；第三個是第六識（第三能變識）。十方三世一切有漏無漏法，皆因八識心王而有而顯，獨有一個如來藏，是不能直接造就眾生的藴處界和器世間所有法的。

眾生的一切行為造作，都是真心妄心合作運行的結果，有真無妄，諸法不起。只有妄心，這是不可能的，沒有隻有妄心沒有真心這種情況存在，因為妄心不自在，必須要由真心來出生，並與之一起運作，妄心才能存在和運轉，離真無妄。眾生行、住、坐、卧，作一切事業，都是真心妄心和合一起運行出來的。究竟是如何和合的，證得如來藏明心以後就能明白了，五蘊、十八界一切法的運行，及其功能作用的體現，背後都有一個真心如來藏。

所謂「色不異空」，意思是說色蘊與空性心如來藏是不二的，此為不二法門。色蘊是如來藏出生的，它就是如來藏的一部分，因此不異於空性心如來藏。這是從色蘊的角度來看色蘊與如來藏的關係，從如來藏的角度來看如來藏與色蘊的關係，就是「空不異色」。空性心如來藏隨緣、隨業流注出一部分種子功能成了色藴，二者不是完全的二體，本質上有密切的關聯，是不二法。如同電視機放出影像，電視機與屏幕上的影像是不二的，是有關聯的；也如黃金打造成金指環，黃金與金指環是不二的；也如一堆泥巴捏成了泥人，泥巴與泥人是不二的。

「色即是空，空即是色」，也是從色藴的本質屬性上來說的，色藴的本質就是空性心如來藏，因為色藴全體都來自於如來藏，如來藏用四大種子出生了全部的色藴，因此色蘊自身沒有真實的體性，都是如來藏的妙真如性。色藴全體即如來藏，所以說色即是空。從另一方面說，如來藏的一部分功能成就了色藴，成就了色藴的如來藏就是色藴，所以說空不異色。就像黃豆經過浸泡變成了豆芽，那麼這些變成豆芽的黃豆就是豆芽；水經過冷凍結成了冰，這時候的水就是冰。

我們說色空不二，可不可以說色空是一呢？不可以這樣說，因為色藴和空性心不完全相同，各有各的屬性，一個生滅，一個不生滅，二者的功能作用並不一樣，不能互相代替。總括起來就是：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。空和色的究竟關係是不一不異，二者既有相同的性質，也有不同的內涵屬性，本質都是如來藏，又不能互相代替，二者就是這種關係。如果說如來藏與色藴是一，那麼色藴滅了，如來藏也就滅了，而如來藏是永遠也滅不了的。如果是一，那麼色藴就能代替如來藏產生一切法，實際上卻不能，因此二者還不是一。如果說如來藏與色藴是異，那麼色藴就能夠脫離如來藏，自己就能單獨存在，而實際上色藴不能單獨存在，不能離開如來藏，離開如來藏就沒有色藴了，如來藏離開色藴也不能顯現其作用了。因此二者是不異的關係。不一不異，既不是同一，也不是完全的異體。