歷史的小白《漢書》賈誼傳三

天下的情形與器物一樣，在於天子把它放在何處。

湯武把天下放在仁義禮樂之上，便德澤洽和，禽獸草木無不豐饒，盛德遍及周邊四夷，推及子孫數十代，這是天下人所共聞的。

秦王將天下置於法令刑罰之下，德義恩澤一無所有，而怨恨之毒充滿人間，百姓憎惡它就像仇敵一樣，大禍差點就降到自己頭上，子孫竟被誅滅殆盡，這也是天下人所共見的。

誰是誰非何等鮮明，功效後果何其應驗！人們常說『：聽言之道，在於必以事實相參看，則發言之人不敢妄言。』現在，有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，陛下為何不援引殷、周、秦的故事來看一看呢？「人主之尊好比殿堂，群臣好比台階，黎民好比土地。

因而台階等級越多，宮牆離地就越遠，則殿堂越高；沒有台階等級，牆離地就越近，殿堂就低。

堂太高則難於攀附，太低則容易凌駕，理所當然。

所以古代聖王創製等級，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有各級官吏，層層相延以至平民，等級分明，皆為天子所加，所以天子之尊不可企及。

有句諺語說『要打老鼠卻又怕打壞了器物』是個很好的比喻。

老鼠靠近器物，尚且顧忌而不打，恐怕傷及器物，何況對於親近主上的貴臣呢？用廉恥節禮約束君子，因而有賜死而無誅戮的恥辱。

黥面劓鼻之刑不施及大夫，是因為他們離主上不遠。

禮規定，人君所乘之馬不得察看其齒數，踐踏其食草者應予懲罰；見到君主所用几杖要起立，碰上君主乘坐的車要下拜，進入宮殿正門便要碎步疾走，君主所寵之臣即或有過錯，也不對其本人施加刑戮之罪，這都是因為尊君的緣故。

這就是主上用以預先遠離不敬之人，而對大臣優禮有加以礪其志節。

而今自王侯三公等親貴，都是天子應和顏悅色予以優禮的，即古代天子稱之為伯父、伯舅之人，然而把他們與黎民百姓一樣繩之以黥、劓、..、刖、笞、罵，棄市之法，那不是像殿堂失去了台階一樣嗎？被殺被辱者不是過於迫於天子么？如果不行廉恥，大臣無以掌握重權，大官不是有像罪徒皂隸一樣的無恥之心么？秦二世被定重罪殺於望夷宮之事，即源於秦制投鼠不忌器之風習。

「臣聽說，鞋子雖新不宜放在枕上，帽子雖破不能用於墊鞋。

曾在貴寵之位的人，天子曾和顏悅色優禮有加，吏民曾俯首伏拜敬畏不已，現今有了罪過，皇上下令廢黜他也行，斥退了也行，賜他死也行，誅滅他也行；但如將其束縛，用長繩牽著，送到司寇衙門，編入一般罪徒，任由司寇小吏鞭打詈罵，恐怕讓黎民百姓看見不是好事。

卑賤者將知尊貴者既有一旦之刑，心想我也可以如此對他，這不是讓天下學習禮義，懂得尊尊貴貴之理的做法。

天子所曾寵貴，萬民所曾敬畏之人，死便死了，豈能如此捨棄禮義讓卑賤者污辱他么？「豫讓曾服侍中行的君主，智伯討伐中行將其滅掉后，他轉而服侍智伯。

到趙滅智伯時，豫讓卻熏面毀容，吞炭壞聲，定要報答智伯，趙王五次起用他而不任。

有人問他為什麼，他說：『中行之君待我像一般人一樣，我也就同一般人一樣對他；智伯以國士禮遇待我，我當然像國士一樣報答他。』這同一個豫讓，以前叛君事仇，行如豬狗；以後又堅持氣節，盡忠報主，具有烈士之風。

這都是人主使然。

所以主上待其大臣如犬馬，大臣也就以犬馬自為；待其如待罪徒，他也就以罪徒自為，愚鈍無恥，喪志無節。

沒有廉恥之心，又不自尊自重，凡有利益便去，一有機會就奪。

主上一旦失敗，就乘機予以謀篡；主上遇到災難，則只求自己苟免而袖手旁觀；只要對自己有利，就不惜出賣主上。

這種人對於主上有何用處？在下的群臣極其多，在上的人主只有一個，主上之生命財產完全託附於群臣，如果群下都是無恥之徒，苟安之輩，則是人主的最大病痛。

所以古代禮不及庶人，刑不至大夫，以此來砥礪寵臣的志節。

古代大臣犯有不廉之罪的，不叫做不廉，而說成『..簋不飾』；犯有污穢淫亂之罪的，不叫做污穢，而說成『帷薄不修』；犯有疲軟不勝任之罪的，不叫做疲軟，而說成『下官不職』。

如此，親貴大臣有其特定的罪名，就好比不加斥責但正色稱呼一樣，實際上是加以遷就並為其隱諱。

大臣犯罪如在大譴大責範圍之內，聽到責問便穿上喪服，放置一盆水和劍，在請罪之室里自剄，不需主上派人綁縛而去。

如罪在中等，聽到主上之命便自己弔死，主上無需派人絞其頸項。

如屬罪大惡極，聽到主上之命便應北面朝拜，然後跪著自裁，用不著主上派人按住其頭顱行刑。

並說『：作為大夫你自己犯下了罪過，我對你可是待之以禮啊！』越是待之以禮，群臣越是自重；顧其廉恥禮義以待其臣，而臣下不以氣節回報其君的人，就真不是人類了。

等到教化而成風俗，那麼，為人臣者就會念主忘身，憂國忘家，為公忘私，富貴不淫，威武不屈，只與禮義同在。

教化達到上乘，那麼父兄之臣便能真正為宗廟而死，法度之臣真正為社稷而死，輔翼之臣真正為君上而死，守土之臣真正為城敦邊疆而死。

所以，所謂聖人擁有金城之說，即是以物來比擬人的志節。

他既能為我死，我當然能與他同生；他既能為我亡，我當然能與他俱存；他既能為我不避危難，我當然能與他共享平安。

有顧德行而忘私利，守節操而仗義氣之臣下，就可以託付不須制御之權柄，可以寄託尚未成人之遺孤。

砥礪廉恥奉行禮義以致如此，對主上有什麼損失呢！而當今不但沒有這樣做，反而長期沿襲無階無級之法，所以臣可為長嘆息者正在於此。」當時絳侯周勃被罷相回其封國，有人告發他謀反，被逮捕囚禁在長安獄中，不久釋放，又恢復了他的爵位封邑，因而，賈誼正是為此而諷諫文帝。

文帝深深為其所感，從此注意涵養臣下志節。

此後凡大臣有罪，都賜其自殺，再不受刑辱。

到武帝時，從寧成開始才又恢復下獄。

當初，文帝是以代王的身份入京即位，後來將代國分成了兩國，立皇子劉武為代王，劉參為太原王，小兒子劉勝則封為梁王。

以後又將代王劉武遷徙為淮陽王，而太原王劉參為代王，完全恢復了原來代的地盤。

幾年以後，梁王劉勝死了，沒有兒子。

賈誼又上疏說：「陛下倘若不定製度，依如今之勢，只不過能傳一二世而已。

現在諸侯王尚且已恣意妄為難於制服，等它廣植黨羽強大起來，漢朝之法就無法施行了。

今陛下可作為藩衛、皇太子可作為依恃的，僅有淮陽、代兩國。

而代北邊緊挨匈奴，與強敵為鄰，能保全自己就不錯了。

而淮陽和大諸侯相比，僅如臉上的一顆黑痣，只能被大國所吞食，而全然沒有防禦之力。

方今之世，權柄握於陛下手中，封一國立兒子為王卻只配被別國所吞食，難道能算是良策嗎？人主行事本與布衣不同。

布衣之人，積點小德賺點小錢，能自立於鄉黨之中足矣，人主則非使天下安定，社稷穩固不可。

高皇帝瓜分天下封功臣為王，反叛者卻像刺蝟毛一樣豎起，認識到異姓王不行，才翦除了那些不義諸侯而虛懸其國，另擇良日，在洛陽上東門外將諸皇子盡立為王，這樣天下才安。

所以大人物不能被小節所拘，才能成就大事業。

「今淮南之地遠離京師數千里，中間隔著兩個諸侯國，雖屬於漢室但懸如飛地，其吏民往來長安服徭役，走到中途衣服就破了，為置衣物耗盡了家資，其他諸多費用也和這個相當。

淮南苦於屬漢而非常想有一個王去治理，其罪犯逃往相鄰諸侯國的也不少。

這種狀況不能長久下去。

按臣之愚計，希望將淮南之地劃歸淮陽，而為梁王立一後嗣，再割淮陽北二三座縣城加上東郡劃歸梁國；這樣還不行的話，可將代王遷都睢陽。

梁以新妻阝為起點北靠黃河，淮陽包著陳國南接長江，這樣，即使大諸侯有起異心的，膽子再大也不敢謀取，梁足以與齊、趙抗衡，淮陽足以抗吳、楚侵犯，陛下即可高枕無憂，再無山東之慮了，這可說是二世的大利。

當今安然無事，是因諸侯王都還年少，數年之後，陛下再看看吧！以前，秦日思夜想苦心勞力解除了六國的禍亂，而今陛下在力制天下、頤指氣使之時，卻高抬貴手重新釀成六國之禍，實在難以說是明智的。

只求本朝無事而苟且，種下禍根亂源，熟視無睹而不定下治安之策，那麼萬年之後，如傳位於老母弱子，必將使其不得安寧，這就不能稱為仁愛。

臣聽說聖明之主欲發言必先問其臣，所以才能讓為人臣者得以盡其愚忠。

唯請陛下裁擇。」文帝於是採納賈誼之策，徙淮陽王劉武為梁王，北以泰山為界，西至高陽，擁有大縣四十餘城。

又徙城陽王劉喜為淮南王以撫淮南之民。

當時還把淮南厲王的四個兒子都封為列侯。

賈誼知道文帝必將復其王位，便上書進諫說「：臣擔心陛下不久將把淮南諸子封為王，而不會與臣等反覆計議。

淮南厲王之悖逆無道，天下誰不知其罪？陛下降恩將他赦免遷徙，他自己患病而死，天下有誰認為他不該死？今天如尊罪人之子為王，恰好表明厲王無罪被漢枉殺。

這幾個兒子長大，豈能忘記他們的父親？從前白公勝為父報仇的對象，就是自己的親祖父、伯父和叔父。

白公勝作亂，並不是想要奪取王位，而只是要發泄仇恨，親手剖開仇人之胸而後快，與仇人一起滅亡而不惜。

淮南之地雖小，黥布卻曾據此反叛，漢室能滅黥布得以保存實為天幸。

如封仇人之子為王，等於送給他危害漢室的本錢，這不是高明之策。

雖說將淮南一分為四，但四個兒子是一條心。

送給他們民眾，讓他們積聚財富，他們即使不像伍子胥、白公勝那樣明目張胆起兵報仇，恐怕也會派像專諸、荊軻之徒到宮中來行刺，這真可謂借給敵人兵力、給老虎添上翅膀。

希望陛下再三斟酌。」梁王劉勝從馬上摔下死後，賈誼憂傷，自責未盡到傅的責任，經常哭泣，一年多后也死去了。

死時年僅三十三歲。

四年後，齊文王去世，沒有兒子，文帝想起賈誼之言，於是將齊分為六國，立悼惠王的六個兒子為王；又把淮南王劉喜遷到城陽，而將淮南分為三國，立厲王的三個兒子為王。

十年之後，文帝駕崩，景帝即位，僅三年，吳、楚、趙和四個齊王就聯合起兵，向西進攻京師，被梁王所阻，才得以破滅叛軍。

到武帝時，被封為王的淮南厲王的兒子有兩國也因謀反被誅。

武帝即位初年，賈誼的兩個孫子被薦舉入朝，后官至郡守。

其中賈嘉最好學，可算是繼承了家業。

班固評論：劉向曾說：「賈誼探討三代與秦治亂的道理，其論甚為宏美，對國體之通達，即使是古代的伊尹、管仲也未必超過他很多。

假使當時予以重用，其功德教化必然隆盛。

但為庸臣所害未能得志，真是可悲可惜。」回想文帝躬行儉約以倡導移風易俗，賈誼的主張大體上還是被採納了。

至於想改定製度，以漢為土德，服色為上黃，犧牲以五數，以及出仕諸侯國，採用五餌三表的方法以羈縻單于等，其治術確實也顯得粗疏。

賈誼天年早逝，位雖不至公卿，但還不算是懷才不遇。

他的著述共有五十八篇，現只選擇了其中切近世事的幾篇放在傳中。