合神心意的敬拜

合神心意的敬拜

主講/林慈信

整理/劉家光

本文是林慈信牧師在2006年6月印尼巴厘島第十八屆「聖樂大會」上所作講座錄音的筆錄。本刊採用時有縮略和編輯，各講的標題亦為編者所加。

音樂敬拜是教會生活和事奉中極為重要的組成部分。對於近年來教會中出現的新音樂形式，對於教會受到世界特別是後現代文化的影響，在音樂敬拜上所發生的諸多變化，包括詩歌的歌詞、旋律、演奏和信徒的參與方式，對於「古典聖詩」（hymn）、「讚美詩」（praise songs）與「短歌」（short song）的不同等等問題，已經有一些初步的探討和反思。教會逐漸認識到，一些新詩歌和敬拜形式中確實存在某些問題和負面影響。

而林牧師這篇講章則從建設而不是批評的角度探討了敬拜的問題。以編者的理解，林牧師告訴我們，真正的敬拜是跟隨聖經教導的敬拜，是以神為中心，以神的榮耀、他的屬性和恩典作為為中心的敬拜。任何音樂形式，只要符合這個標準，都是可以接受的形式，是「合神心意的敬拜」。

編者相信，文中所指出的原則不僅適用於聖樂事工，也是我們整個信仰生活和教會建造的原則。類似這樣的文章將從正面有助於教會防止走向世俗化，在敬拜形式也許發生一些變化的同時，能夠和歷代的聖徒和屬神的教會一樣，用心靈和誠實敬拜我們的神。

第一講 為愛而聆聽

「合神心意的敬拜」這個主題引出兩方面的思考。一方面，什麼是「合神心意的」？另一方面，什麼是我們這個時代教會及社會所需要的？第一個方面，我認為原則是：神並沒有要我們在他所啟示的話語之外尋求他的旨意，《士師記》中基甸的經歷不是叫每個人都去效仿的，神已經給我們聖靈所默示的聖經，所以，問什麼是合乎神的心意的，就是問什麼是合乎聖經的。關於第二個方面，不認識歷史的人一定會重複歷史，問我們今天的教會需要什麼，除了要從聖經真理的根基之外，我們要有歷史的視角，要能從歷史中尋找答案。此外，要有一顆愛教會的心。

我們處在後現代社會中，後現代基本上有以下特色：

事物原本是沒有意義的，可以被人意解釋，所以實際上沒有實在的意義；

宇宙沒有絕對真理；

道德沒有絕對標準。

所以，對一件事，你有你的解釋，我有我的解釋，而原本是什麼，不知道，也不可能知道。沒有事實，沒有絕對標準。這就是我們生活的年代。

北美教會已經處在後基督教時代。教會影響社會、文化的時代已經過去。雖然歐美還有很多很好的基督徒，還有教會、神學院或者出版社，但西方教會帶領社會的時代已經過去了。而大部分第三世界國家還處在前基督教時代，教會還沒有完全站起來影響社會文化。有人信主，教會建立了，但是教會是否成為了一個成熟的教會（Churchhood）呢？Churchhood這個單詞英文字典里沒有，是我創製出來的。好像說，一些地方以前是殖民地（Colony），現在是國家（Nationhood）了，同樣，我們以前是宣教的場地（Field），現在需要變為成熟的教會（Churchhood），這包括「教導真理」、「建立崇拜」和「聖樂事工」三個方面。

我們最終的目標是榮耀神，次要的目標是建立教會，好叫教會成為靈宮。但願我們能分享教會歷代以來的好東西，使教會成熟，強有力地向這個世界作見證。

當代教會圈子中間，似乎正發生著一場「敬拜的戰爭」（Worship War），關於教會音樂應有的形式，如何創作，如何應用，有的人堅持歷代保存的寶藏，厭棄新的音樂。新一代則往往要用新的音樂，他們從來沒有聽過、學過傳統詩歌。他們會說，你們傳統的詩歌是用理性的，而我們的敬拜讚美（Contemporary Praise ＆ Worship）是用心靈的。其實所有的音樂風格都既來自理性也來自心靈，都是理性和感性的結合。

我們現在處在現代化的末期，這是一個幾乎是前所未有的轉折點，類似的歷史時期，可能就是羅馬帝國滅亡，或者中世紀結束之時。不論大家喜愛怎樣的音樂，都需要共同面對一個事實：歷史的車輪正在轉動，四五十年之後教會將怎樣唱聖詩，我們今天無法預測，因為我們正處於一個現代史結束、後現代歷史開始的轉折點。是的，舊的要保存，新的也要來。

對於新與舊、東與西相遇的時代中的問題，我們每個人的閱歷都是有限的，但是我要問：你愛主耶穌嗎？我們若愛主耶穌基督，就沒有權利選擇不愛主耶穌基督的教會！這是一個不可以選擇的事情。在一個「敬拜戰爭」的年代，我呼籲大家有和談的機會。怎樣開始？除非我們愛主耶穌的教會，愛主耶穌全部的教會。我沒有說我們必須愛主耶穌教會裡面所有的音樂。你不喜歡說唱（Rap），別人也不懂得什麼是古典（Classical）。

John Stark為1977年的《洛桑信約》寫了一些註釋，裡面說到什麼叫做「對話」（Dialogue）。一個很簡單的定義，和很多神學院的不同：對話就是「Listen in order to understand」（為理解而聆聽)！我們要聽，不只要聽我們不喜歡的音樂，更要聽不同類型音樂背後生命的故事，好叫我們理解，讓我們看見主耶穌基督的教會多麼的大，多麼的廣！然後我們感謝聖靈在不同時代光照教會，叫教會產生了不同的音樂。

你的眼光有這麼遠嗎？我沒有說你要喜愛每一種音樂，我只問你愛耶穌基督的教會嗎？若是愛的話，我們是否Listen in order to understand（為理解而聆聽）了呢？

第二講 按著聖經教導敬拜

一、當受教於聖經

教會在這個時代的任務是巨大的。羅馬帝國滅亡之後，公元第七、第八世紀，人類的文明處在危機當中，但是在愛爾蘭的修道院中，一個委身於基督的運動在重建文明。與此相似，今天我們面對著人類思想上、心靈上的危機；宗教上的泛神論取代了聖經所教導的獨一真神。我們要重建人類的思想，重建人類的心靈，喚醒人類的靈魂，好叫我們來到神面前，真正敬拜他。

基督徒不外在於其所處的文化。我們的思想、禱告，我們怎樣讀聖經，選什麼詩歌，唱的時候心情怎樣，整個敬拜的氣氛怎樣，就是說，我們心靈深處向神所發出的情操如何，不是在真空中的。我們都在文化中。需要問的是，什麼是誠實不變的？音樂的形式會改變，很多事情會改變，但有些事情不改變——神的信實不改變。

從事聖樂事工的人必須在神的話語上紮根，從事敬拜服事的弟兄姊妹要對舊約聖經很熟。不只是詩篇23篇，也不只是96篇，100篇或者150篇。詩篇的每一篇都在從不同的的角度來訴說神。除此之外，摩西律法書、先知書，這些都教導我們怎樣敬拜神。神給我們三分之二的聖經都是舊約，這並非偶然。加爾文說，神給我們詩歌本，我們要唱，這就是詩篇。所以，我們敬拜的歌詞要多多受到聖經的影響和管理。

舊約的主題就是耶穌基督。主耶穌自己教導我們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了」（路24:25），「這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗……」（路24: 44）。所以我們研究舊約，就是研究怎樣認識主耶穌。

現在我們看看舊約教導我們什麼——神啟示了什麼？我們的敬拜詩歌應該歌唱什麼？

二、神的啟示和我們當敬拜的

（一）神啟示了他的名字

神的名字代表了神是誰。舊約里，神的名字由四個希伯來字母JHWH組成。今天讀作「耶和華」其實並非正確的發音。沒有人知道JHWH這個名字應該怎樣讀，因為以色列人太過尊重神的名字，讀到JHWH的時候，他們就讀Adonai，就是主的意思。後來翻譯聖經的把JHWH和Adonai合起來，就成了「耶和華」。

神的這個名字有什麼意義呢？

舊約反覆教導我們，神是立約的神，是守約的神，他是守約施慈愛的神。神在立約之時啟示給他子民自己的名字，告訴我們，神是永不改變的。他必定不離開他的百姓，他的應許必然成就。既然舊約的主題就是耶穌基督，所以舊約每個耶和華的名字都是耶穌基督性格的表達，耶和華是我們的山寨，我們的盤石，耶穌基督也是我們的山寨，我們的盤石；耶和華是我們的牧人，耶和華的律例必然公義，耶穌基督也是我們的牧人，耶穌基督的律例也必然公義。所有耶和華所是的，耶穌基督也是。

我鼓勵創作詩歌的弟兄姊妹們，要多寫詩歌稱頌神的名字。《奇異恩典》的作者約翰·牛頓（John Newton）所寫的《How Sweet the Name of Jesus Sounds》（中譯《甜美聖名》或《主名至寶》），裡面有很多耶穌基督的名字排列出來，包括耶穌基督是我們的先知，是我們的君王，是我們的祭司；他啟示父神讓我們認識他；他獻上自己，又在天上為我們禱告。

一百年前，荷蘭首相亞伯拉罕•凱波爾（Abraham Kuyper）說：「在整個人類生存的領域內，基督是主，其中沒有一寸地方，耶穌不說，那是我的！」耶穌是王，耶穌是主，耶穌是牧人，耶穌是愛我們的丈夫。聖經用各種的名稱和形象告訴我們，神是怎麼樣的一位神，耶穌是怎麼樣的一位主。

所以我們要學習在敬拜中多稱頌神的名字。

（二）神啟示了他的屬性

我們每一個基督徒都喜愛神屬性的某幾個方面。我們喜歡聽到神愛我，神是愛；比較成熟的基督徒則說：神是聖潔的，聖哉！聖哉！聖哉！受過痛苦的就說：他是信實的，他是不改變的……沒有人能完完全全形容神。

而在17世紀，英國和北美洲的小孩子在學校里背《小要理問答》之時，問到神是甚麼？他們會答：神是個靈！父是靈，子是靈，靈也是靈！這是說神不需要身體，神是無限的，他超乎空間，又是永恆的。當然神在時間、空間裡面，但他也同時在時間、空間以外，在時間、空間以先，且在時間、空間以上！還有，神是不變的——他不改變，他的屬性不改變，他的應許不改變，他的兒子耶穌基督不改變！

神是個靈，是永恆的，永不改變的！

他的智慧是永恆的、無限的，永不改變的！

他的權能是永恆的，無限的，永不改變的！我們每一根頭髮他都數過，麻雀跌到地上他知道。萬事都互相效力。

神在拯救的事上是掌主權的！

他的聖潔是永恆的，無限的，永不改變的！不是我們唱完「聖哉！聖哉！聖哉！」之後他就變得聖潔了，不是，我們稱頌神本來就是這樣子的！

神的公義也是永恆的，無限的，永不改變的！有一天他將會擦乾一切的眼淚。

神的良善是永恆的，無限的，永不改變的！這裡告訴我們神的愛，神是賜恩典的神，神是忍耐的神。

神的真理是永恆的，無限的，永不改變的！人的邏輯不可能用來判斷神的真理，所以世界上一切的哲學，不論是柏拉圖、亞里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的啟示。啟示是從上而下的，是神給的，不可能有錯；哲學是由下而上的，文學、音樂、藝術和科學也是如此。這些都不是神的啟示——假若是的話，神就是變來變去了——這是墮落的人對神之啟示的響應。而神就是真理，神的真理是永恆、無限、永不改變的！

神是什麼？神是個靈，他的存在、智慧、權能、聖潔、公義、美善、愛、恩典、憐憫、慈悲與真理，這一切都是無限、永恆和不變的。

我鼓勵聖詩的創作者，多寫一些包含神之屬性內容的詩歌。

我們要有多方面的創作。一個基督徒即使沒有機會上神學院讀神學，讀了詩篇的150首詩，也會知道神是怎樣的一位神，或者認真讀過馬太，馬可，路加，約翰四福音的話，也會知道耶穌是怎樣的一位耶穌。

不論我們用怎麼樣的音樂來創作，不論我們選用怎麼樣的詩歌，不論是詩班唱，會眾唱，獨唱或是合唱，我們都要關顧到神多方面的屬性。一年有52個禮拜天，一場崇拜中可能用三首，六首或八首詩歌，這其中有多少天是唱神的永恆呢？有多少詩歌是訴說神的無限、智慧、權能和公義的呢？

我再說：今天我們處在人類文明危機的時刻，人的思維破碎了，人的心靈破碎了。一個破碎的心靈需要甚麼呢？是安慰嗎？是治療嗎？是的，但這些都是暫時的。一個破碎的心靈最需要的是一個能拯救他的神，他需要認識神的屬性。

不但如此，神每一樣的屬性，都牽連其它的屬性。神的愛是無限的愛，永恆的愛，不變的愛，是滿有智慧的愛。神知道我們需要甚麼。一位清教徒說：「他把他的笑臉隱藏在打擊背後。」神好像有時候皺著眉頭，他好像不愛我們，離我們很遠，其實不是。神的愛有智慧，有權能、聖潔、公義。他按著真理愛我們。

不論是創作或是選詩，願我們在認識神的屬性方面能夠成熟。

（三）神啟示了他的作為

新舊約聖經是神所說的話語，神的話語解釋他的作為，神的作為也表明了他的話語所說的意義。神的作為有三方面：

第一，神的創造：他創造了世界和萬物。

第二，神的護理：他掌管萬有，他對世人的心意、護佑和帶領。

第三，神最重要的作為是他的救贖：一方面神成就了救贖，稱我們為義，收養我們為兒女；一方面聖靈施行救贖，使我們得以重生、悔改，賜給我們信心，使我們成為聖潔。

一本成熟的詩歌本一定有各類索引：歌詞作者、譯者、曲調作者、編曲者及格律等。長老宗及衛理宗有《普天頌讚》，路德宗有《頌主聖詩》，這些比較老舊宗派的詩歌本，你不可以沒有，最好有兩本。教會裡面本身應有兩本，家裡面應該有兩三本。有一些牧師喜歡唱奮興的傳統詩歌；有些牧師是用教義教導的，他們喜歡唱古典聖詩（Hymns）。我們要從不同宗派吸收最好的傳統。

更重要的，一本成熟的詩歌本一定會稱頌神各方面的作為。有一次我開車經過一間教會，看到兩個字：「Worshiping Jesus」（敬拜耶穌），這沒有錯，但是不完整。我們必須稱頌神所有的屬性、所有的作為。神是如何一位創造萬物、掌管萬物的主呢？他是怎麼樣的一個神，使我們重生的呢？耶穌是怎麼樣的一個奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按著他的公義、智慧和憐憫而成就的呢？

詩班的弟兄姊妹們，你對神的名字、神各方面的屬性和作為有夠深、夠廣的認識嗎？一個詩班成員，一個帶領敬拜的，在教義真理方面要長進，再加上對主耶穌的愛，兩方面都要兼顧。

第三講 聖約和我們的敬拜

現在你關心與神的關係嗎？你會為你在基督里的生命擔憂嗎？假如你關心你與神的關係的話，神比你更關心。因為你與神的關係是由他所設定的。神主動地、從上而下地和人建立了關係。神稱這種關係為「約」。

該如何理解神的約呢？

我們都是復興運動的後代，是約翰·衛斯理等人的後代，我們都習慣性地知道，要把最美好的獻給主，要在神面前委身，大部份的信徒都聽慣這一類的信息。這些信息向我們的意志講話，要我們的意志做出決定，在耶穌基督的寶座前降服。我們習慣了這類說法：我在神面前，我要向他委身。

然而，「約」的意思卻是神先向我們委身！我們還沒有委身之前，神先指著自己發誓。神向亞伯拉罕起誓，從天上有火落下來，經過亞伯拉罕所獻上的鳥和肉塊，神說：假若我廢約，讓我像這塊肉一樣被剁開。意思是說：神按著他的性命來起誓。

一、「約」就是在基督里的福份

你的信心軟弱嗎？神知道。加爾文說：「軟弱的信心仍是信心。」用聖經的說法就是：「壓傷的蘆葦，他不折斷。」（賽42:3）你的信心軟弱嗎？神是信實的神。在你還沒獻身之前，神就先和你立約。

神立約的內容是甚麼？約的內容就是在基督裡面一切的福份。在神的約裡面就是在主耶穌基督裡面，有神的恩典和應許。然後，神恩待神所拯救的人，給他們頒發律法。約的內容是恩典和律法，後來的律法沒有廢掉先前所應許的。

這些恩典和應許裡面包括甚麼呢？就是與耶穌基督聯合，與他同死，同埋葬，同復活，這就是水禮所代表的，表明我與基督聯合了。最重要的就是約，在基督里聯合，與神相近。

當我們唱《Great Is Thy Faithfulness》（神的信實廣大）時，這首詩歌的主題是甚麼呢？按照我的理解有兩方面：信實與恩典。唱到最後——神的一切恩典都是屬我，我與神親近——這是約的中心。

我怎知道耶穌愛我？我怎知道當我親近他時，他更親近我呢？都是因為他在他的約裡面，他應許我。約的內容就是恩典。恩典是借著約這個整體賜給我們的。我用廣東人熟識的叉燒飽來作比喻。叉燒包裡面是肉，外面是皮，耶穌基督就是裡面的肉，外面的皮是：

第一層：與耶穌基督聯合；

第二層：神稱我們為義，成為聖潔；

第三層：（這是福音詩歌最強調的）喜樂、平安、罪得赦免，有清潔的良心和活潑的盼望。有活水江河，直涌到永生。

這些就是在基督里的約：與他聯合，稱義和成聖，喜樂，平安，盼望，還有清潔的心。這一切的一切是藉神約的應許，在基督里臨到我們的。

再用一個比喻。一個橙，下面一半是剝掉皮的，上面一半沒有剝皮，這就是「約的圖畫」。神已經向我們頒布他的應許。我怎樣知道耶穌愛我？因為他的話告訴我；耶穌也吩咐我要遵行他的誡命。橙的下面是甚麼？下面是我們要遵守的規例法則。這是神給我們的條件。我們把神在聖經里所吩咐我們的事情都歸納起來，不外三種，就是：信心、悔改和順服。

二、「約」的條件是信心，悔改，順服

今天在教會圈子裡面流行的一種說法：神的愛是無條件的。剛才你聽到而上面我說，神的愛是有條件的？那不是變成要靠行為得救嗎？不是的！

四五十年前，當奮興佈道家說，神的愛是無條件時，我們都明白，無條件是說我們不配得，是神白白賜給我們的恩典。但今天新的復興派會說：什麼是神無條件的愛？是不是我什麼都可以做，我可以繼續犯罪，反正神會接納我？這不是聖經的教導，跟基督教所信的正好相反！就是因為有這樣新的想法出來，「無條件」三個字才使人很困擾。其實「無條件」這三個字你在聖經里找不到的。很多的字聖經沒有的，比如說人跟神「有美好的關係」，聖經沒有「有美好的關係」這幾個字的。所以我們要從聖經的用字來引伸到我們怎樣用字。

神的愛是有條件的。神吩咐我們要信，悔改，順服；但是我們做不到，神所列下的條件，沒有一個人可以滿足，要有基督才能滿足。基督為我們成全了這條件，聖靈也賜給我們能力，我們親自來到十字架面前，以信心，悔改，順服來回應神。我們的意志被聖靈改造了，我們靠著聖靈的能力，以更生的意志來信，來悔改，來順服。信和悔改不僅僅是我們接受主耶穌那一刻才做的。悔改是一個一生的習慣。

當我們敬拜之時，有耶穌基督在我們和神中間，神就接納我們的敬拜。這接納不是我們配得的，只因為我們在基督里。神先立了約，他先自己委身！當我們獻上我們的心之時，我們是在回應神的委身。神的委身變成你委身的基礎。你可能是戰戰兢兢地決志，但神托著你。不管你今天作甚麼決志，神都知道，神托著，他叫萬事互相效力。在你一生每一個階段，神給你不同的功課來學習，造就你。這些都是他呼召的一部份。

早期的復興和後期的復興不一樣。以撒·華滋（Issac Watts，《普世歡騰》的作者）所寫的詩歌跟後期教會的詩歌也不一樣。早期的復興不強調一次的決志，他們要問的是，你的靈魂是否已經在迴轉的狀態里？迴轉的狀態就是有真正的信心和悔改。後期的復興運動，因為世界越來越都市化和工業化，太多人不去教堂，於是史丹利（Charles Stanley）、慕迪（D.L. Moody）、比利·桑戴（Billy Sunday）和葛陪理（Billy Graham）他們就向教會以外的人佈道，向很多人佈道，這個傳統強調一次性的決志。

我們同時是這兩個傳統的後代。第一個傳統說：你是否已經在迴轉的狀態里？第二個傳統說：你要不要來跟從主耶穌？聖經並沒有要求我們做一次的決志，卻清清楚楚的吩咐我們，要信靠耶穌的寶血和他的復活。我們可以使用一次性決志的方法，但這不是唯一的方法。我想，也許只有在基督教家庭長大的第二代、第三代基督徒可以勉強準確地說出，他是在哪一天，哪一個鐘點決志歸主的。這不重要，真正重要的就是你有沒有真的信心和悔改，你有沒有真的跟隨耶穌基督。

現在的教會，不知不覺地，受到存在主義的影響，牧師會在台上吩咐我們做一次性的決志，要我們的意志經歷一個「存在式的危機」，這讓我們覺得比較舒服。沒有錯，但這不是唯一的方法。敬拜是使用我們的信心和順服，來到神面前悔改認罪，同時敬拜他，跟他說：我願意跟隨耶穌。

有一次，一位在美國長大的韓裔青年來找我，他說；「我每個禮拜天去做禮拜，我求神用他的律法來定我的罪，然後，我願意神在耶穌基督裡面宣告他赦免我的罪。」早期中古時代宗教改革的禮儀往往表達這一點。從第三、第四世紀開始，聖餐的禱告有幾部份：

讚美神的創造，讚美他掌管一切；

讚美耶穌基督；

求聖靈降臨，用他的道來讓我們感覺到耶穌是真的；

我們認罪悔改；

最後，我們求神差派我們出去。

這些都是敬拜的一部份。七天裡面，六天我們工作，一天向神親近。將我們工作的果子帶來獻給他。不過小心不要犯錯誤，別把聖餐的餅和杯也當作奉獻，獻上給神，那是神給我們的。我們把自己和工作獻給神，然後我們求神幫助我們，差遣我們，在下面的六天里為他而活。

三、「約」是豐富而有內涵的

創作聖詩人的人，負責選詩歌的要知道，神的約和約裡面的福份是豐富的，在耶穌基督里的福份是豐富的。敬拜有些時候是很興奮的，打鑼打鼓，歡喜快樂，因為神來了，我們好像軍隊操練那樣來朝見神。我們恆常的敬拜也知道，一個歡慶很快結朿之後，又回到這個約的內涵中，與神親近，要我們節奏慢下來，是優美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟優美的慢是兩回事。

不過我們現代人太忙了，要我們安靜在神面前很不容易。所以往往在安靜禱告中用一些音樂來幫助我們。三百年前，清教徒（Puritan）和無宗派信徒（Quaker）大概不需要這些。天主教和聖公會，他們教堂本身的建築叫他們很安靜，不需要彈奏一些安靜的音樂來幫助他們。相信我們大部份都不是活在這環境裡面。所以我們要學習快，學習慢，學習很熱鬧，也學習很安靜。還有一點，大聲不等於快，小聲不等於慢。有些小聲很快而大聲很慢的。人是理性和感性的結合，我們的思想、情感都很豐富，也很複雜，所以，詩篇裡面的情感是各式各樣都有的。

讓我們做成熟的基督徒，在敬拜上有長進。首先最重要的是多讀舊約，所有的詩歌，還有整本的舊約。我不用提及新約，因為大家都很熟識新約，比舊約熟得多。

最後，我們用一點敬拜的時間來結朿。

【附錄：研討問題】

1. 你最心愛的詩歌有哪三首？它們來自哪些時代？它們的歌詞反映出怎樣的敬拜？

2. 在你事奉的教會或團契，在詩歌的選擇上有多元性嗎？傳統聖詩佔多少成分？現代詩歌呢？這個比例反映出選詩者怎樣的教會歷史知識和靈命成熟程度？（包括對研讀聖經的操練，特別是對舊約的認識）

3. 你最不熟識的是教會歷史上哪些時期的聖詩？你是否有簡單的進修計劃，研究不同時期的聖詩？

4. 在未來的兩年之內，你可以如何增加自己對舊約敬拜的認識？對三一神的屬性的認識？

5. 你的教會或團契，可以訂出怎樣的節目或計劃，集體學習敬拜的聖經基礎和聖詩的歷史與價值？

作者：林慈信 版權不歸本平台所有，內容來源《我們合理的信仰》 此文願造就更多讀者！