王宗岳太極拳詳論

太極者，無極而生陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走。我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫，由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而接及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋由此而致也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳、有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩能撥千斤，顯非力勝，觀耄耋能御眾人，快何能為。立如平準，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，雙重之病未悟耳，欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，逾練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲，本是捨己從人。多誤捨近求遠，所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辯焉，是為論。

王宗岳太極拳論詳解

太極者，無極而生，陰陽之母也。

【解】不動為無極，已動為太極。無極生太極，太極分陰陽，由陰陽演為變化萬象也。

動之則分，靜之則合。

【解】凡練太極，心意一動則分發四肢。太極生兩儀/四象/八卦/九宮，即掤捋擠按按采列肘靠中定也。靜則返本歸元，復歸無極，心神合一，滿身空空洞洞，稍有接觸既能知覺。

無過不及，隨曲就伸。

【解】不論練拳對敵，無過無不及。過與不及皆失重心點，如敵來攻不逞欲退，我隨彼退時就伸，伸者出手發勁也，過有頂之弊，不及有丟之弊。不能隨曲就伸謂之抗，不能就伸謂之離，謹記丟頂抗離四病而去之，功到不既不離，方能隨手湊巧，運用自如。

人剛我揉謂之走，我順人背謂之黏

【解】與人對敵，如對方出力剛直，則我用柔軟之手搭上，如皮鞭鞭物，緊緊纏搭在彼勁上，能放能長，對方從欲摔開甚難，譬如彼出大力，我隨粘其手腕往後坐身，但手仍緊搭下不離，往懷裡收半個圈謂之走，走為化，以化其力，向其左方伸手使敵身側不得力，則我為順，人為背，黏之使不能走脫也。

動急則急應，動緩則緩隨

【解】今者習拳同志多知柔化，不知應急之法，不易與外功對敵。如敵來勢緩則柔化跟隨。此理甚明顯，如敵來勢急則柔化焉能應付哉。須用太極截勁之法，不后不先之理以應之，何為截勁，如行兵埋伏突出截擊也。何為不后不先，於敵手已發未到之際，我手與敵膊未直時截入，一發既去，此為迎頭痛擊法，然欲能動急則急應者，非得真傳不可。

隨變化萬端，而理為一貫。

【解】與人對敵，推手或散手，無論何招法，有大圈，小圈，半個圈之巧，有陰陽之奧妙，有步法之虛實，有太極陰陽魚不丟頂之理，循環不息，變化雖有千萬，太極之理則一也。

由著熟而漸悟懂勁，有懂勁而接及神明

【解】著者拳式也，先學姿勢正確，次要熟練，方能懂勁，今之練拳者專談懂勁，忽視練拳功夫，捨本逐末，安能懂勁，更何能有發人之勁，古語云，方寸之木，可使高於岑摟，故欲接及神明，必先求懂勁，必先求著熟，功夫由下而上，由低而高，不能攢越也。

然而用力之久，不能豁達貫通焉

【解】拳愈練愈精，功夫既到，則如水到渠成，一旦豁然貫通，然非久練久熟，只能空談，不能達到此境也。

虛靈頂勁，氣沉丹田。

【解】頂著頭頂也，此處道家稱為泥丸宮，素呼天門，頂勁非用力往上頂，乃空虛而頭容正直，精神上提，但不可氣貫於頂，練久眼目光明，無頭痛之病，丹田在臍下寸余，既小腹處，一身元氣總聚於此，氣歸丹田，以意行之，通流四肢，氣不能沉于丹田，則滯塞於一處，不能分運於四肢。

不偏不倚，忽隱忽現

【解】不偏著守中土也，不論偏向何方，既易失重心，偏前則易拉倒，偏後則易推倒，偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也，例如用手按人，對方突然縮后或閃避，己身既蹌跟前撲，失去重心，予人以可乘之機，此倚之弊，行功論雲，立身須中正安舒，支撐八面，既不偏不倚之意，隱者藏也，現者露也，設敵向我身擊來，我身收束為隱，使敵不能施其力，如敵手往後回抽時，我隨之跟進為現，敵不知我式之高低上下，無法擋御我手，例如河中小艇，人步踐其上，必略低沉為隱，有裹步必隨起為現，又猶龍之變化，能升能降，降則隱而藏形，現則飛升太虛興雲布霧，此理言太極能高能低，忽隱忽現，有神機莫測之秒。

仰之則彌高，俯之則彌深

【解】仰為上，俯為下，敵欲高功，我既因而高之，使不可及，敵欲壓我下，我既因而降之，使敵失其重心，此守法也，設自己主動進攻，仰之彌高則眼上看，心想講敵人擲上屋頂，俯之彌深，則心想講敵人打入地內，昔班侯老師夏日在村外場（既北方收糧場地）內乘涼，突來一人，拱手問班侯老師居處，答曰吾既楊某也，其人突出大食中三指襲擊，老師見場內由草房高七八尺，招手曰，朋友請上去，遂將其人擊上屋頂，又曰請速回家見醫，其人狼狽遁去，鄉人問何能擊之使其上，曰仰之彌高也。有洛萬子曾徒班侯老師習技數年，欲試師技，班侯老師曰，講當擲出元寶形好否。萬笑曰且試之。及較好，果如所言，萬手腳朝天，右跨著地如元寶形。講胯摔脫矣，醫療數月方愈，萬功夫甚好，常曰俯之彌深厲害極矣。

進之則愈長，退之則愈促

【解】向敵進攻或追擊時，我進身跟步，步步逼之，使不能逃脫，故我手能愈進而愈長也。如不跟步，則手短不能及矣，退讓敵人時，或虛身以化之，或退步以避之，隨機應變，以其力不能及為度，故我能退而愈促也。總言之，即粘連黏隨之秒，去丟頂離抗之病也。

一羽不能加，蠅蟲不能落

【解】練功既久，感覺靈敏，稍有接觸，既能感覺而應之。一羽毛之輕，我亦不馱，蠅蟲之小，亦不能落我身。蠅蟲附我身，如著落琉璃瓶，光滑不能立足。蓋我以為妙之化力講蠅蟲足分跟磋也。能如此則太極之功成矣。昔班侯老師於夏日行功時，常卧樹蔭下休息，偶或風吹葉落其身上，隨落隨脫滑落地，不能停留。又常試己功，解襟仰卧榻上，捻金米（即小米）少許置臍上，但呼一聲，小米猶彈弓身彈丸，飛射屋頂瓦面。班侯老師之功誠不可及，同志宜勉之。

人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋由此而致也

【解】與人對敵，不用固定方式，如諸葛用兵，或攻或守，敵莫能預測。諺雲不知我葫蘆賣什麼葯。此人不知我也，自己能懂勁，則感覺靈敏，敵手稍動，我即知覺，隨手湊巧應之。如非近身搭手，亦可離遠審察敵之意圖，此我獨知人也。兵法雲，知己知彼，百戰百勝，英雄所向無敵，蓋由此而致也。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳、有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也

【解】拳術種類甚多，各門姿勢不同，注重力大手快以取勝則一，然此只應用天賦之本能，與所學之技藝無關也。太極之理，則精微巧妙，非徒恃力大手快取勝，異於凡技也。

察四兩能撥千斤，顯非力勝

【解】太極功深，有引進落空之秒，千斤無所施用，所謂四兩撥千斤也。昔京西有富翁，庄宅如城，人稱小府張宅。其人好武，家有鏢師三十餘人，幕廣平府楊祿禪之名，托友武祿青往聘，及至，張見楊太師身軀瘦小，衣服樸素，貌不驚人，心輕之。因執禮不恭，設宴亦不豐。楊太師知其意，遂自酌自飲，略不旁顯。張不悅曰：常聞武兄言先生盛名，但不知太極果能打人乎。楊太師曰三種人不可打。張問為何三種。答曰：「銅鑄者，鐵打者，木作者，此外無足論」。張曰敝舍鏢師三十餘人，為首者劉教師，力能舉五百斤，與戲可乎。答曰無妨。及起試，劉髮式猛如虎，拳風有聲，臨近，楊太師以右手引其落空，以右手輕拍之，劉跌出三丈外。張撫掌笑曰，真神技也。遂使櫥人重新換滿漢盛宴。敬奉如師，劉雖力大如牛而不能勝，蓋無巧也，由此可知顯非力勝矣。

觀耄耋能御眾人，快何能為

【解】七八十歲老耄耋，耄耋能御眾人，指練拳者言，不練拳，雖在壯年，欲敵一二人難矣。戰定軍山之老黃忠言，人老馬不老，馬老刀不老。其言甚壯。練太極者，筋骨內壯，血氣充足，功夫至老不脫，人老而精神不老，故能御眾人也。昔建侯老師與八九人較。眾一擁而前圍攻之，但見老師數個轉身，眾人俱已跌出，有八九尺者，亦有遠至丈余。老師時年近八十，耄耋御眾，非妄言也。快何能為之快字，指無著數之快，快忙亂耳，非真快也，焉能應用，快而不失法度為真快，斯可應用矣。

立如平準，活似車輪

【解】立如平準，即立身中正，支撐四方八面，不偏不倚也。活似車輪，言氣循環不息，環行全身，不消遲滯，如車輪之轉動也。

偏沉則隨，雙重則滯

【解】何謂偏沉，前說車輪之譬，猶用一腳偏踏車輪，自然隨之而下。何謂雙重，猶右腳踏上右方，左腳踏上左方，兩方力量均衡，則滯而不能轉動，其理甚明。

每見數年純功，不能運化者，雙重之病未悟耳

【解】當有數人練太極拳，勤習不懈，用功五六年，與人較，則平日所學，全不能運用，不能制敵。有旁觀者曰，當用功五六年，可謂純功矣，何以不能勝。請演十三式觀之，見其練法怒目切齒，奮力如牛，筋絡盡露，旁觀者笑曰：此為雙重練法。尊駕未悟雙重之

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。

【解】平時用功，練十三式時，用心使氣，緩緩流行於骨肉內外之間，意為嚮導氣隨行，練拳姿勢要沉舒，心意要貴靜，心不靜不能沉著，不能沉著則氣不收入骨，即是外勁非內勁矣。練太極拳須能收斂入骨，此真正太極勁也。

以氣運身，務令順遂，乃能便利從心

【解】欲使氣渾身流通，必須將十三式校正無措，姿勢上下順遂，勁不逆扭，方能使氣流通。如姿勢順遂，手腳運用從心所欲矣

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也

【解】精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神則迅速，無之則遲慢，故談拳必以提起精神為先，欲要提起精神，，須頭容正直頂勁，泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，即提起精神之法也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變化虛實也

【解】意氣即骨肉內流動之物也，至於練拳打手，欲得莫可名狀之佳趣。須使此種流動之物流行全身，意左即左，意右即右，斯為太極有虛實之變化，意氣之換法，猶如半瓶水。左側則左殤，右側則右盪，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，繼有人阻我練拳，恐欲罷不能也。

發勁須沉著松凈，專註一方

【解】與人敵，先將對方治住，窺其易失重心之方向，發勁打之，發勁無論出何手，肩肘要沉下，心中要松凈。我勁不散，專註一方，敵不離跌出丈外矣。

立身須中正安舒，支撐八面

【解】頭容正直尾閭中正，身即不偏，內心要舒展，以靜待動，腰腿如立軸，手膊如卧輪，圓轉如意，方能支撐八面

行氣如九曲珠，無微不到

【解】九曲珠者，即一個珠內有九曲灣也，人身臂如珠，四體百賅無不灣也，能行氣達四肢，無處不到者，功成矣。

運勁如百練鋼，無堅不摧

【解】運功如百練鋼即內勁，非一朝一夕之功也，須經若干歲月練習，慢慢磨練而成，猶如荒鐵一塊，慢慢練成純鋼。用作刀劍則其鋒利無比矣。由太極拳練成精細如鋼之功，鐵人亦能打壞，何況對敵者為血肉之軀乎，故曰無堅不摧也。

形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓

【解】鶻者，鷹類也，冬貓用之。此言與人對敵，我形式如鷹鶻，見物擒來，眼要注視敵人。一搭手就可將敵擒到，如鶻搏兔之狀。貓形肖虎，其捕鼠也，仗身坐後腿以待，全神貫注鼠洞，鼠出則突繼捕之。太極有涵胸拔背之勢，如貓捕鼠之神態，蓄機而發也。

靜如山嶽，動若江河

【解】用功日久，腿下有根。站立如如山，人力不可動搖也。江河之喻，言各種變化無窮，一手變十手，十手變千百手，滔滔不絕，如長江大河也。

蓄勁如張弓，發勁如放箭

【解】蓄者藏也，太極勁不在外而藏於內，與敵對手時，內勁如開弓將射之圓滿，猶皮球有氣充之，敵人伏我膊，雖覺綿軟而不能按下，使敵莫名其妙，敵方狐疑不定，不如我弓已引滿待發矣。我如弓，敵如箭，發勁神速，敵如箭跌出矣。

曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連

【解】曲中求直，即隨曲就伸之意，蓄而後發，力由脊發，一理也，與神如捕鼠之貓之理同。數語道盡矣。

往複須有摺疊，進退須有轉換

【解】與人對敵，或來或往，摺疊即曲肘灣肱之式，此系近身使用法。離遠無用，進退勿泥一式，須有轉換，隨機而變化也

極柔軟而後極堅強，能呼吸然後能靈活

練十三式要用揉法，功成後生出柔中含剛內勁，呼吸者，吸能提得人起，使敵足跟離地，呼則從脊內發出全身之勁，放得人遠出，呼吸靈通，身法方能靈活無滯也。

氣以直養而無害，勁以曲曲蓄而有餘

【解】練太極是養氣之法，非運氣之法也，何謂運氣，勉強出力使氣，氣必聚於一處，不能行於四肢，此法違反自然，易傷內臟。何謂養氣，孟子云，我善養吾浩然之氣，不急不躁，先天氣生，靜心養性，練拳使精氣神合一，行氣如九曲珠，繼未獲益，亦無害也，與人對敵，勿使膊伸直，須上下相隨，步隨身換，膊未直而力有餘，敵有擊即跌出，此即勁以曲蓄而有餘也。

心為令，氣為旗，腰為纛

【解】太極之理，猶行軍戰爭，必有令旗指揮，練太極亦然。心為令者，以心行氣也，能使氣如旗，意之所至氣即隨之，是即心如令氣如旗，腰為纛者，即軍中大纛旗也，小旗主動，大旗主靜，拳法腰可作車軸之轉，不能倒裂大纛旗也。

先求開展，后求緊湊，乃可臻於縝密矣

【解】開展大也，初學練拳，先求姿勢開大，以松其筋肉，所謂舒筋活血也，能轉弱為強，強而後，研究外能筋骨肉合一，內有精氣神相聚，謂之緊湊。內外兼修，加以動靜變化，自開展而及緊湊，由健體而及實用，乃臻縝密之境，如說拳有大練小練則誤矣

彼不動，己不動，彼微動，己先動

【解【言與敵搭手，自己不動，精神要注意警戒，，待對手欲動手之際，我手已動之在先矣

勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷

【解】太極拳出手，似松實非松，伸手以將直未直為度，練拳宜不斷，如一線串成，及乎使用對敵，便無一定之方式，發勁之姿式，外形似斷而意未少懈也，猶如蓮藕折斷而細絲尚連焉。老振師傅嘗言：勁斷意不斷，藕斷絲連。蓋此意也。

先在心，后在身

【解】初學對敵用心之專，恐不能勝，練成之後，毋須有心之變化，身軀受擊，自能隨機應敵。心中不知敵而敵已跌出矣。此即為不知手之舞之。初學在心，成功后在身，猶如初澩珠算，心先念歌而後手操之，熟用后心雖不歌。而手亦能運用如意也，是先在心后在手，拳理亦然

腹松靜，氣斂入骨，神舒體靜

【解】腹雖注意猶松舒，勿鼓勁，氣斂入骨，則骨肉沉重，外如棉花，內似鋼條，猶棉花裹鐵，外柔而內剛。

刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜

【解】刻刻猶時時也，謹記一動則全身有尺寸跟隨而動，忌全身零碎亂動，猶如火車，車頭動則諸車廂隨焉，太極動時勁要整，雖整而又活，身雖動，心貴靜，心靜則全身皆靜，靜中又遇動焉

牽動往來，氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸

【解】牽動往來，即收方之義，氣收入貼藏於脊背，蓄而待發，精力內固，外表文雅安逸，雖練武而猶文也

邁步如貓行，運勁如抽絲

【解】太極拳行走，大多足跟先著地，如貓行之輕靈，含有蓄神之意，練拳運勁如抽絲。均勻不斷，運內勁時，自下由腿順轉而上，從胳膊順擰而出。如將一把生絲順扭，反放之，即倒轉由上將勁收回身內，此即為纏絲勁