「心中 有繩」

王乾榮

繩之以法，指對違法者「拿法律說事」「用法律制裁」，古希臘哲人亞里士多德在公元前350年就說過：「法治比任何一個人的統治來得更好。」

在我們，繩之以法出自《後漢書·馮衍傳》，「以文帝之明，而魏尚之忠，繩之以法則為罪……」，時在公元900多年——某種意義上，咱們祖宗還是懂法治的。

為什麼以「繩」衡「法」呢？這乃是祖先的智慧。

我祖父擅木工。他有一個墨斗，狀貌大小似鴿子。「鴿子」腹內盛墨水，像轆轤心軸的一條鐵絲，橫穿「鴿肚」，橫軸上繞有繩索，繩索浸於墨水之中。開圓木時，「鴿子」被定位於圓木一端，爺爺左手將露出「鴿喙」的繩頭拽至圓木另一端固定，右手如彈弦子一般，把綳直的、飽蘸墨汁的繩子從中間提起，再放下，一條筆直墨線，便印在圓木表皮。循著墨線，爺爺和徒弟一人一頭、一來一回拉動大鋸，圓木被一分為二，鋸面平整如削。這套工藝，傳為巨匠魯班發明。荀況《勸學篇》「木受繩則直」，即此之謂。

若沒有這條縱貫圓木的、飽蘸墨汁的、綳直的繩子管著，木匠想把木板鋸得直而平，是不可能的。

此「繩」為名詞動用。祖先將法律標準喻為一條特製的繩子，挺貼切——離了它，要麼「不及」，要麼「過」，非「枉」即「縱」，會出偏差。

上面說了，世人多在懲罰意義上用到「繩之以法」；實則在防範意義上，人也該「繩之以法」，自覺不逾法律這個「雷池」一步。

十字路口「協警」的主要職責，是阻止車輛和行人闖紅燈。有時候他們吹哨子，有時候他們揮小旗。當哨子和旗子全被聽而不聞、視若無睹之時，他們便拉起一條繩子阻止行人的「中國式過馬路」。這是條什麼繩子？它只能被視為「恥辱繩」。過馬路，多麼小小不言之事！如果咱們心中時刻「印」著一條文明行走的、與交通安全法契合的無形「繩子」，用得著人拿一根粗陋的塑料繩硬性攔著嗎？

如果說「繩之以法」色彩偏於嚴厲，已被固化為對違法者而言，則「心中有繩」這說法，咱們總是可以接受的。的確，咱們心中還應有一條在法律之「繩」之上的「繩」。上引《馮衍傳》之文的下半句，即為「施之以德則為功」。治國「施之以德」，即遵從道德原則，再加法律，則如「烹小鮮」焉，其「功」無量。對於公民來說，心中有「德」，遵之以德，同樣重要，也是「功」莫大焉——但這須更高的自覺和更強的定力。

俗謂「舉頭三尺有神明」，富宗教意味，現代人可將之理解為「心中須有一個至高的道德標準」，也可謂「神明之繩」。神，知人所不知者也；明，見人所不見者也。罪惡多發生於隱秘之地。然而一人私下做事，人不知，自知，人不見，自見；其實「人在做，天在看」，天即神明，就當有神明瞪大眼睛，監督著自己的行止，比當下無處不在的攝像頭靈萬倍，不會有任何疏漏。所以，無論何時何地，別做虧心事、缺德事，連壞念頭，也切勿稍動。咱們祖先給這種境界，造了一個形象優美的詞——慎獨，即《中庸》里說的，「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。

慎獨，最核心的意義即在，不管別人是不是看得到，只與自己心中的神明對話，正所謂「芝蘭生於幽林，不以無人而不芳」。

（作者系高級記者）