南師講述：給自己、父母、領導人的啟示

現在我們迴轉來，歸到《大學》本題，有關前面所說「所謂齊其家在修其身者」，五個「修身」的心理問題，使我們拖延了一段時間，好像愈說離題愈遠。其實，原本《大學》的本身，是有它一貫的次序，在論說道理方面，一層一層的轉進而已。但它始終沒離開《大學》開頭所講「知」的學問，和「止於至善」「止」的修養實踐效用。因此，他接著便說出最重要的結論：

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。

這是說，一般人儘管疼愛自己的家人和兒女，但必須明白在疼愛好的同時，還要了解他有反面的壞處和惡習慣。換言之，當你討厭自己的家人和兒女，同時，也要切實了解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡，就全盤偏向。但是，人，是很可憐可悲的，往往只憑自己的主觀成見，就否定了一切。因為人是最難反觀自己，最難反省自己的。所以曾子便很感嘆地說，人能不被自己主觀成見所蒙蔽的，舉目天下，實在是很少見啊！但他並非說是絕對沒有，實在是太少了而已。因此，他又引用當時民間老百姓的俗話說：一般的人們，都不知道自己的子女有潛伏的惡性習氣，正如不知道自己種的稻穀植物的苗芽，天天成長得多大多好啊！

當然，曾子所引用的，是春秋戰國時代的俗語，所以便自己註明是「諺曰」，「諺」就是土俗言語的意思。如果我們也引用後世農村的土話來說，例如：「兒子是自己的好，老婆是人家的好」。前句便有類似的意思，不過說得更淋漓痛快。但曾子是大儒，他不會引用這樣不雅緻的活。我本來就是老粗，也來自田間，所以便「肆無忌憚」地亂用。

曾子所引用諺語的第二句「莫知其苗之碩」，很有意思，如果你是在農村長大便會知道。老農友們，每天還沒見亮就起身，走到自己地里轉一圈，看看自己種的稻穀麥子，老是那麼高，沒有長大，很著急。但偶然回頭，四面一看，別人種的，好漂亮，長得又快，看來實在很泄氣。其實，別人看他的，也是一樣的感覺。為什麼呢？因為天天在眼前看，就看不清楚究竟了。所以，凡事要冷眼旁觀才清楚。俗話說：「當局者迷，旁觀者清」，看人也是同樣的道理。又有一句土話說：「丈母看女婿，越看越有趣」，是嗎？這是因為丈母娘「愛屋及烏」，愛自己女兒「所親愛而辟焉」的影響啊！

再進一層來講，《大學》在這裡所講的五個「修身、齊家」的方向，必須要明白，並不是對現代小兩口子的「小家庭」來說，這是針對古代宗法社會所形成的「大家庭」「大家族」來說。換言之，這裡所說的「修身、齊家」之道，由小擴大，也就是對國家領導人的王侯將相所講的領導學問和修養。如果照現代來說，凡是政府或政黨社團；工商業的公司、會社等的領導主管，要講什麼治理或管理之學的，便首先須要了解自己的修身問題。

我們須知道所謂的「家」，是由一個人和另一個異性的密切結合，共同組成物質生活和精神生命的具體象徵。由一男一女變成夫婦的關係，必然就會有了子女，再變而成為父母。有父母子女，當然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經·序卦》下篇所說：

有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯（錯，是相互交錯的意思）。夫婦之道，不可以以不久也，故受之以恆（卦名）。

但從社會學的另一觀點來說，人都是社會的成員。而人需要生活，生活必須要人與人之間的互利互助，因此就形成了人群合作的社會。而把「家」的關係，不當作社會的基本成員。「家」只是整個社會成員的個人私有關係而已。由於這種理念。而發展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念，雖然是「陳義甚高」，而在以人為中心的世界，基本上，始終不能解脫以「家」為中心的作用。因為人是有情慾，也有理智的，畢竟不同於無心無知的礦物植物，也不同於一般動物，可以完全機械式地加以限制管理。因此在人的社會中，始終存在著以「家」為主體的結構。但這個結構，在哲學的邏輯上，也只是一個具體的象徵而已。可是由於有這個具體的象徵，「家」與「家」的連合集成，便形成為一個社會。換言之，「家」是社會的基本單位，由「家」的擴大為社會，社會便是一個「大家庭」。「家」與社會的再擴大結合，就形成為一個更大的結合體，那就是所謂的「國家」。由此可以了解，無論是舊學或新知，說過來，說過去，說來說去「歪理千條，正理一條」。看來，我們傳統文化中的《易經·序卦》所說，依然是千古常新，仍然不能外於此理此說。

明白了原本《大學》所說「家」的觀念，是「大家庭」、「大家族」的「家」之內涵，它跟西方後期文化所說的社會，是有相同的性質。同時，需要了解《大學》所說的「修身齊家」之道，可說是指示我們對於家庭和社會團體，乃至政府、政黨、公司等等的領導哲學的認識，和領導人的學問修養的標的。

例如一個人，處在社會領導的地位，不管所領導的人有兩個或多個，乃至成千上萬，他所負擔的責任，就是這個社會的大家長的任務，又略有不同於自己血緣所屬家庭的關係。因為所領導的人來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種薰習，更為複雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說：我們的民族習性，兩個人在一起，就會有三派意見。而且正如我們自己的批評，「內鬥內行，外斗外行」，這真是最可恥、最要命的惡習。所以我們上古傳統的文化，早就教導我們做一個領導人的三大任務，就是要「作之君，作之親，作之師」，並「如臨父母」「如保赤子」。必須要求自己學養的成就，可以作這個社會的長官（老闆）。也可以作這個社會的父母親人。更重要的是，也可以作這個社會的大導師。同時，對於所領導的社會成員，要有耐心的教育他、教養他，就像父母或保姆對待孩子一樣。

當然，如果是在負責教育的崗位上，也必須要有做學生的領導、父母、保姆一樣的修養學識和心情才對。不是只做一個「經師」，傳授知識。必須要同時是一個「人師」，有形無形教導一個學生或部下，怎樣做一個人。當然，假如能教導出一個學生，最後成為「完人」或「真人」，那就可說已對得起自己的一生，是為「聖人師」或「天人師」了！

我們了解了前面所說這樣一個大原則以後，便可知道面對任何一個猶如「大家庭」的社會團體，和我們所接觸的左右、上下、前後，任何一個人，彼此之間，隨時隨地，都很容易產生「親愛而辟焉。賤惡而辟焉。畏敬而辟焉。哀矜而辟焉。敖惰而辟焉」的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關的故事，甚至從現代社會上的個案來說明，那就需用現代的電視、電腦來演出，可以夠半生或一生來工作了。

——恭錄自《原本大學微言》