關羽殺人無數為什麼能成仙？

世人都知道做神仙好，卻總被紅塵所困惑，就好像很多人給興揚說過，想入道修行，可惜上有老下有小，等所有事情結束了，再入道修行，又能享受紅塵生活，又可以修道成仙，熊掌與魚兼得，豈不妙哉？

那怎麼成神仙呢？是不是當了道士就可以成仙呢？

其實是不對的，不當道士一樣可以成仙，當了道士不一定能夠成仙。

我們梳理下道教的神仙體系，黃帝、九天玄女、堯舜禹、姜子牙、老子、莊子、列子、張道陵、張仲景、陶弘景、華佗、諸葛亮、關羽、孫思邈、岳飛、王重陽等等，會發現其中職業道士極少，大殿上供奉的神仙大部分在人世間的時候甚至連道教徒都算不上，同時其中沒有皇帝成仙。

黃帝因為開創了華夏文明，沒敲過一天木魚沒念過一天經，他那個時候，連甲骨文都還沒有，字還要倉頡來造，成了神仙。

大禹治水，三過家門而不入，連跟自己媳婦敘話的時間都沒有，更沒時間做道場行法事了，成了神仙。

老子僅僅留下五千字的道德經，沒有讓其他人跪拜他，沒有人讓其他人迷信他，沒有說不信我者下地獄，強調以道蒞天下其鬼不神，成了道祖。

張仲景治病救人，直到宋元之際，才有了全真教，向來他肯定不是住觀道士，成了醫聖。

關羽刀下亡魂無數，沒有吃齋念佛，一樣被佛道尊崇，縱橫佛道、黑白兩界，威風無二。

呂洞賓是個書生，沒有記錄他的道籍，沒有他作為道士的直接證據，現在，我們全真教卻承繼他的道脈，鍾呂門下，玄門正宗。

那為什麼道教徒會尊崇他們為神仙，會心甘情願跪拜在他們神像前，稱頌他們的寶誥，宣揚他們的功德呢？

是不是因為道教徒強拉硬扯，看誰順眼就拉誰做神仙呢？別人不是道教徒，憑什麼說人家是你們的神仙呢？

道教把開端定義為黃帝問道廣成子，也就是說在我們文明的初始階段，文化基因已經鐫刻在血脈中，然後，以道教的形式表達出來。

絕大部分人都不是顯性的道教徒，大部分中國人都會知道老天爺的概念，在道教的體現，就是玉皇大帝。

文明的前行之路，隨著時間不斷積累，獨有的神仙崇拜體系，就是道教把文明中的積極面或者遺漏的美德梳理起來，比如呂岩非高官名將，不見於正史，卻口耳相傳成為神仙。

時至今日，道教保留了華夏民族的衣冠、服飾，我們大部分人衣冠、服飾變了，但是，道教沒有變，用顯性的方式，演繹我們對文明的尊重。

道教的積極意義在於，把我們不該忘記的人或者美德傳承下去，把世人忽視的事物傳遞下去，把歷史遺忘的角落補齊。

於是，堯舜禹、姜子牙、張仲景、陶弘景、華佗、諸葛亮、關羽、岳飛這些都可以被供奉在道教的殿堂里，金身前，繚繞人間的香火。

道教認為修仙可成，那麼肉體死亡后，靈魂如何存在呢？

當一個人肉體死亡后，靈魂是否存在，在於他留下的痕迹，越多人念想他，越多人知曉他的存在，他靈魂存在的時間越長。中國人的宗族觀念非常強，當家裡沒有後代的時候，就叫沒了香火。

香火是延續先祖靈魂存在的一種方式，當後人還在念想，當牌位前還有人點蠟，靈魂就一直延續存在，當斷了香火，慢慢泯滅在了三界，靈魂真正消亡。

道教傳承的神仙信仰，是在承繼了種族觀念，又高於種族觀念的認同方式，我們自認為是炎黃子孫，只要我們還存在，血脈還在延續，黃帝的榮光就沒有人可以阻擋，哪怕黃帝有錯誤有缺點，成神之後，他的缺點都會被消除，優點被放大，不斷神化，靈魂永生。

最徹底的滅絕是文化滅絕，如同哪怕現在有瑪雅人的後裔存在，他們遺忘了自己的語言、神靈、文化，他們的神靈已經斷了香火，就已經死了，脫離了不滅的狀態。

道教正是因為要這樣的傳承，不斷延續文明，才需要將神仙信仰提煉出來，以自己的方式，延續文明的存在。黃帝的功德、老子的言、關羽的勇猛、岳飛的忠義，道教來源於華夏文明，彰顯的就是華夏文明中這些特質，成仙與財富、權勢無關，更多在於人心的考驗。

哪怕不是道教徒，當做到自己該做的，能夠詮釋大道，能夠有大功德，就會被道教徒尊崇為神仙，因為從宏觀角度來說，道教肩負著用這樣方式傳承的使命，肩負著用神仙信仰來進行身份認同的使命，哪怕不是道教徒，絕大部分中國人都有成仙的夢，哪怕道教式微，能夠將這個夢傳承下去，就足夠了。

讓世人願意成為黃帝、堯舜禹、老子、關羽、孫思邈、岳飛這樣的人，而不是成為紂王、秦檜、汪精衛那樣的人，就是道教存在的意義了，沒必要每個人都成為道教徒，傳承道就夠了。

之所以皇帝不封神，比如劉備不成神，關羽成神，唐太宗不成神，孫思邈成神，宋徽宗不成神，岳飛成神，是因為皇帝已為人主，作為天子已享受各自王朝的榮華和香火，魚與熊掌不可兼得，即為人君莫為尊神，夏之後，家天下，便為定例。

當然，成為神仙的路途從來沒有停止過，不要以為明代之後除了張三丰沒人成神，我們來看一下道教的太歲神，今年的太歲神是管仲大將軍，你們沒聽錯，就是齊相管仲先生，他主管今年的運勢。

咱們隨便再找個，癸未太歲魏仁大將軍：

明代時降生在華州（今陝西省華縣），幼年勤奮學習，永樂元年科考中舉人，第二年又中進士，出任訓導。魏仁的老師，由於被離婚的前妻誣告，因此被關在監獄之中。魏仁於是袒露胸脯，還用箭貫穿自己的耳朵，抱著老師的兒子，潛伏在道路旁邊，等候皇帝的車駕。皇帝來到時，魏仁就拿著鳴冤的奏章，在路邊叩頭。皇帝的鸞駕騎虎賁害怕驚動皇室車乘，就舉起弓來射他。魏仁不肯離開。旄頭又拿戟叉刺傷魏仁的胸部，魏仁還是不退。魏仁悲哀地哭泣，懇切地請求，感動了皇帝，終於為老師昭雪了恥辱。

這樣大家就明白了吧？魏仁是明代的神仙，生前甚至聲名不顯，但是，民眾記住了他，把他列入太歲神中，或許他做的事情，對於封侯拜相來說，差了太遠，但是，對於民眾，他詮釋了民眾認可的道義，得以封神。

當能夠詮釋大道，被世人所敬仰，得以靈魂不滅，就可以封神做仙，同時，封神之路從來沒有封閉，向所有人開啟，當然，這個路上考驗很多，不僅僅在現世中考驗，還要在人心中考驗三五百年。

當然，這些神仙在人間的時候目的不是為了成仙，而是因為演繹了他們生命的精彩，才成為神仙。

神仙不是躲在山溝里討個清靜煉個丹道就成為神仙的，要是那樣，兔子老鼠最先成仙。要成神仙，要在紅塵中打磨一個玲瓏剔透的心，否則，哪怕長壽萬年，與烏龜有什麼區別？

吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯。從來沒有想過成仙的人，做好自己的人可能成仙了，為了成仙而成仙的人，往往進入迷途。

道士真的不一定成仙，比如各地城隍廟供奉的都是為國為民的好官，他們生前也沒有當過道士，但是不妨礙他們成仙做神。

道士更多的責任不應該是僅僅為了自己成仙，而是把祖師爺的事迹和榮光傳承下去，讓道統不絕，讓神仙信仰能夠與華夏文明一起延續下去。

求道，然後得道，成仙是得道的表現，是對得道的褒獎，就如同有了愛情，結婚生娃很簡單。生娃是愛情的結晶，成仙是詮釋大道的象徵，但是不能忽略了這個因果先後順序。

得道成仙，還沒得道，就想成仙，是多麼可笑。僅僅為了成仙而入道，就如同為了生娃而尋找愛情一樣可笑。當然，如果你想生了娃，再有愛情，這事還是有可能的，只不過可能性極小。

對於神仙的概念，道教內部人士愛說，神就是神，仙就是仙，但是對於世人來說，神仙信仰是個整體概念。

世人對道教神仙信仰多有誤解，我們應該有條例的梳理神仙觀念，讓人有初步了解，否則，對神仙信仰都理解不了，怎麼理解道教呢？

神仙概念說起來是一體的，但是也難區分，在一定意義上，神就是神，仙就是仙，但是在信仰裡面，神仙分不開。

比如說，呂祖，是神還是仙呢？

興揚覺得，呂祖是一體兩面，仙是他逍遙自在、遊戲紅塵又超脫紅塵的一面，神是他慈悲度化、弘道傳法的一面。我們跪拜的，還是他神性的一面，成仙只是個人的超脫，成神才值得我們去跪拜敬仰。

道士接受十方供養，是讓更多人了解文化、更多人建立正確的神仙信仰，崇尚美好，摒棄醜惡，玄門法術神通，更多的是讓世人初窺道門而用，不是成仙之路，不是登天雲梯。

無玄不入道，太多時候，需要玄學作為叩門磚，需要祖師爺的感應和指引我們俗人修行；入道莫為玄，既然入了道門，就稱念神恩，恭心弘道，不能時時刻刻想著自己成仙。

有的道士口口聲聲清靜無為要修仙，不問紅塵崇尚無為，在某些方面，他們才是最貪婪的人，連自己積極面對紅塵的勇氣都沒有，還妄想成仙，妄想與天地同壽，簡直是笑話。

祖師爺教誨我們：道士，諷經演教是也，而不是奉道成仙，我們更重要的是傳承。成仙不成仙，由得世人，由得歷史，我們做的更多的是滅掉心中的痴念和貪慾，傳承文化，演繹道義。

不是道教徒，演繹大道，一樣是神仙，道士，不一定能夠成仙。

做真正的自己，哪怕不做供奉在殿堂里的神仙，一定要做自己世界中的神仙，共勉，同修。