《周南·關雎》，中華第一情詩
《周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《周南·關雎》譯文
雎鳩在河中的沙洲上「關」「關」的相互應和著，看，鳥兒們都在秀恩愛了，那美麗賢淑的女子啊，你正是翩翩少年心中的佳偶啊！
看著你挽起袖子，撈起參差不齊的荇菜，碧波蕩漾流轉，讓少年的心也飄飄蕩蕩起來，睡了醒醒了睡，心裡忘不掉的還是你。
少年鼓起勇氣來追求你，但沒有成功。這讓少年日日夜夜更加想你，相思是如此悠長，甚至讓少年翻來覆去無法入睡。
閉上眼，浮現的就是你採摘荇菜的樣子。少年在想，是不是你還不了解我？下次我一定要展現出我的才華，我要彈著我的琴，鼓起我的瑟，用動聽的音樂來表達我的深情，讓你親近我！
又想到了那天看你仔細挑選荇菜的樣子——你這麼勤勞細心，又美麗大方的女子，怎麼會輕易許人啊！上次也許是我太草率了，這次我一定要大張旗鼓，用最隆重的禮儀來向你求親，我希望能看到你的笑容，為我綻放！
《關雎》開章就用了「比興」的手法。比就是比方，借一個事物來作比喻。興就是客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人的歌唱。比興是《詩經》創作中最常用的手法，而《關雎》歷來被看作是比興手法運用的典範。。
這首詩的奇特之處就在於它興中兼有比。如第一節中「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」其中前一句話就是喻體，后一句話是本體，說前者實際上是在暗喻後者，是一種隱喻的手法。
雎鳩的陣陣鳴叫就象情侶秀恩愛，由此引出君子被采荇女子所吸引。接下來反覆吟詠女子采荇的情景，以「左右流之」「左右采之」「左右芼之」反映了相思中那種對戀人形象揮之不去、驅之不散的感覺。
詩中許多詞句都流傳千古，如「窈窕淑女，君子好逑」、「輾轉反側」等，後來白居易《長恨歌》「孤燈極盡難成眠」，喬吉《蟾宮曲·寄遠》「飯不沾匙，睡如翻餅」，都是從這裡化出來的。
我們再讀一讀原詩，就會發現詩中採用了大量的重章疊句和雙聲疊韻，使整首詩又顯得迴環往複，節奏舒緩，在詩的意義表達和修辭上起到了很好的效果。
篇首以「關關」疊詞起句，雙聲的運用有「雎鳩」、「參差」「輾轉」，疊韻的運用有「窈窕」等。還有「之」字腳的富韻，加上對後世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本詩堪稱中國古代韻律詩的開山之作。
中華第一情詩
《關雎》是《詩經》開篇之作，為《國風》之始。而《詩經》又是儒家「四書五經」之首，儒家則是中華文化最主要的組成部分，因此，把《關雎》叫做「中華第一情詩」毫不為過。
只是，在我們的印象中，儒家一直是正正經經不苟言笑的。可在儒家經典「五經」之首《詩經》，開篇卻是一首關於愛情的詩歌呢？
《詩經》是孔子編訂的，而且孔子在《論語》裡面多次提到《詩經》，但作出具體評價的作品卻只有《關雎》，他為什麼推崇這麼一篇「情詩」？——這是個很有意思的話題。
要了解一樣東西，首先就要搞清楚它的來龍去脈。要弄清楚《關雎》的含義，首先就要知道《詩經》是怎麼來的。
《詩經》來源於周朝，周天子要統治好國家，就得解民情。但民情怎麼了解？當時又沒有網路，也沒有錄音機攝像機神馬的，老百姓又沒文化，沒幾個能填表寫報告的……但古人有古人的辦法：雖然老百姓不會寫字，但他們會唱歌啊！在田間地頭，勞作之餘，唱點民謠，編點段子很流行啊！這些民謠段子不就反映了現實、表達了心聲么？於是周天子就任命了一批采詩之官，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給周天子，作為施政的參考。
孔子編輯《詩經》，就是為了把歷史文化傳承下去。子曰。小子何莫學夫詩。詩。可以興。可以觀。可以羣。可以怨。邇之事父。遠之事君。多識於鳥獸草木之名。（孔子說：「年輕人何不學習《詩經》呢？《詩經》，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合羣性，可以表達哀怨情感。近，可以運用其中道理來事奉父母；遠，可以用來服事君上；還可以認識許許多多的鳥獸草木的名稱，得到許多自然知識。」）
所以，作為真實記錄民情民風的《詩經》，孔子覺得是一定要讀的，省得你們這些讀書人整天埋在書堆里讀傻了，不知民間疾苦，不能理論聯繫實際、學不致用。
孔子是這麼想的，但不代表後人也這麼想。
尤其是到了「獨尊儒術」的漢朝，儒家都成了天下唯一正統的學術門派了，再放這些勞動人民的民謠和段子就讓人感覺不那麼「高大上」了。但《詩經》又是開山祖師編的，流傳了這麼久了，又不好改原文，那就只好在解讀上面花功夫了——好在周朝時哪怕民謠、段子也是惜字如金，所以就有了很多解釋的空間。
漢儒的《毛詩序》中說道：「《關雎》，后妃之德也。《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。」（《關雎》說的是後宮妃嬪的品德，以此作為天下夫妻相處的典範。老百姓可以用到它，治理國家也需要它。）
這樣解釋的理由就是《關雎》開頭就用雎鳩相和作比喻——據說雎鳩在每年的求偶季節里，已經結伴的雄鳥與雌鳥會如約聚首，雙雙出沒於江河湖泊中的沙洲嬉戲覓食，並時常發出「關關」地和鳴……這就是夫妻夫妻恩愛、相敬如賓的典範和象徵啊！——是不是感覺有點扯？
比較完美的解釋是《史記·外戚世家》：「《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降一，夫婦之際，人倫之大道也。」就是說《關雎》當中體現的是夫婦和鳴琴瑟和諧的現象，用來作為夫婦之間共同學習的標準，來振興邦國，從而把它放在主要《詩經》的首篇——嗯，司馬遷同學立意深遠，值得表揚！
到了宋代朱熹，那就解釋得更玄乎了：「淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時而言也。君子則指文王也。」這就變成了周文王想找一位窈窕淑女幫助他治家教化國民、夫妻和諧互助的故事了。但是大家可以想想，如果《關雎》是說后妃的話——你家后妃苦得要采荇菜吃啊？魚塘被大王承包啦？
所以，以後我們寫作文要拔高文章立意千萬記得要符合實際，別扯太遠，太遠容易穿幫。
其實，很多時候，很多東西是後人搞複雜了。
孔子認為：《詩》的內容和思想都是純凈的、無邪的，是可以陶冶人的情操的（詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪）。連《關雎》這樣的情歌，孔子認為也是人性純真的自然宣洩，《關雎》快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦（樂而不淫，哀而不傷）。
看看原詩裡面的描寫，通篇都在說君子對淑女的愛慕，只是想用展現自己才華和隆重的禮儀來求取女方的同意，並沒有猥褻、強奪之類的想法和舉動——這不正跟孔子尊重禮儀、強調「發乎情，止乎禮」的思想是一致的嗎？這不就是中庸之德的體現么？因此把它放在《詩經》首篇，有何不可？加上孔子教《詩經》時，弟子裡面也沒有小屁孩啊，成人看點關於愛啊情啊的文字算啥啊！（說起來把《詩經》給孩子看還是漢朝之後的事了——孔老夫子也沒想到後世會這麼早開講《詩經》啊！）
再說了，「愛」是人類最永恆的主題，愛情也是最容易產生文藝作品的動力。先不說有多少詩歌小說散文是關於愛情的，光電視、網路就有好多談情說愛的內容，你防也防不住。
與其藏著掖著，還不如因勢利導。所謂堵不如疏，你看看處在戀愛階段的人，哪怕他平時作文寫得一塌糊塗、狗屁不通，但寫起情書來也會咬文嚼字——愛情還能提高語文水平呢！
所以，《關雎》就是一篇優美的愛情詩，別想多了，真的。
