如何才能永久性解決嗔心的問題？

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如是心所貪，能助嗔火蔓，

慮火燒德屋，應疾厭棄彼。

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通過前面的比喻，我們知道心中所貪的事物，能夠幫助嗔恨火焰的蔓延。「慮火燒德屋」，害怕這個大火燒毀我們的功德房屋的緣故，「應疾厭棄彼」，那麼對於能夠幫助嗔火蔓延的貪執，就應該儘快地拋棄。

我們再看頌詞的意義。這裡講到「心所貪」和「嗔火蔓」，是說貪心和嗔心存在著聯繫。為什麼我們在滅嗔的同時，要去斷貪呢？就像前面的比喻所講，著火的時候，我們一方面要滅火，另一方面要除掉助火蔓延的易燃物。所以，我們在止嗔過程當中，嗔心生起來了，我們首先要除嗔，除嗔就相當於滅火。然後，要把易著火的東西扔出去，相當於我們在修持止嗔的過程當中，也要想方設法，把能夠使嗔火蔓延的貪執予以拋棄。

這裡主要講的是斷嗔，但是真正的意義放在了除貪方面。除貪也是為了斷嗔。為什麼呢？因為貪慾和嗔恨之間，有一種特殊的關係。在世間當中，我們生嗔的時候，都有一個共同的因素——貪執。比如說，有人來打我，身體受到了威脅，我就容易生嗔。為什麼我會生嗔呢？就是因為我對身體非常愛執，誰想要動它、傷害它，我就很容易因為要保護身體的緣故，對對方產生嗔恨心。

又如，我對名聲很在意，誰要誹謗、染污我的名聲，我就很容易對對方生嗔；我對我的家人、房屋、財產、妻子很貪執，誰要去傷害他們，我就對傷害者生嗔心；我對我的汽車很貪執，誰要把它刮劃了，我就馬上對傷害汽車的人生嗔心。有的時候，我對我的民族很貪執，誰要侮辱我民族的名聲，我就容易生嗔；或者我對我的國家和土地很貪執，那麼誰要動它，國家與國家之間就會爆發戰爭。

所有嗔心的生起，幾乎都有一個共同的導火索（或深層次的根源），就是貪慾。前面分析，如果有貪慾，就一定會引發嗔心，只不過看因緣具不具足而已。當然，有些時候是純粹的貪執，引發嗔恨的因緣不一定具足。但是，只要因緣會合，就很容易由貪而轉嗔。

我們反過來想，如果我們對這些東西沒有貪慾，那會怎麼樣？如果我對身體沒有貪執，那麼誰來傷害它，因為沒有貪執的緣故，我就不會對對方產生嗔心。打個世間的比喻，如同一個傻子不在乎身體，他對身體的執著不強，所以誰去侮辱他、打他，他也是笑呵呵的，沒有產生對方傷害了我的觀念。雖然這是一種愚痴的狀態，這個比喻和除嗔的實際情況不一樣，但這是說明，如果他對自己的身體不在乎的話，那麼任你怎麼樣去侮辱他，他都不會發脾氣。

當然，菩薩的心智是正常的，他通過修持斷掉了對身體的執著，你再怎麼樣打擊他的身體，他也不會因此而生嗔。佛陀、阿羅漢同樣如此。為什麼很多大菩薩在遇到別人用刀砍他的身體，節節支分的時候，還是如如不動？就是因為他斷掉了對身體的貪執。如果我對錢財沒有貪心，那麼誰把我的錢財拿走了，我也不會生嗔的；如果我對親友無貪，那麼誰去傷害他，我也不會生嗔的。通過這些例子可知，如果能有效息滅貪慾，就能如如不動地安忍。

貪心和嗔心之間的確有一種特殊聯繫，為了讓我們能夠更好地修持安忍，我們就應該厭棄所貪執的東西。所以，除了在生嗔的對境出現的時候要止嗔之外，還要想方設法地除貪。當我們遇到怨敵傷害或者侮辱的時候，其實會有這樣的情況：如果旁邊有人勸解，或者上師、上級、其他的親朋好友出面制止，有可能會把我們的怒火壓下去，自己也不想事態擴大，這個事就忍了。忍了之後，事情當然沒有進一步惡化，這樣的行為沒有什麼錯誤的地方。

但是，這裡要分析的是什麼呢？一兩次可以忍，但是如果內心貪執還存在的話，那麼嗔心再次爆發只是時間和因緣的問題。因為嗔心的根本還在，如果不把它去掉的話，一次兩次可以通過某種因緣安忍，但時間長了之後就可能爆發。世間中有一句成語叫忍無可忍，為什麼會出現忍無可忍的情況？原因就是嗔心可以壓制一次兩次，但是不能永遠壓下去，當壓不住的時候就爆發。因為沒有從根本上入手把貪執去掉，沒有把引發嗔恨心的源流斷掉,所以會出現忍無可忍的情況。如果我們通過修法，把生嗔的根源——貪執有效地控制了，就不會出現忍無可忍的情況，因為導致生嗔的直接因素已經斷掉了。沒有這個因素，那麼無論如何也不會生起嗔恨心。

「為斷嗔而除貪」是很重要的，在怒火發作的時候，我們必須要像滅火一樣去止嗔，但是在止嗔的同時，我們也要除貪。就像前面講的，如果根源不去掉，我們修安忍可能一兩次都成功，但是內心的貪執還在的話，總有一天會爆發。有些人的性格很好，忍耐力比較強，所以有些脾氣好的人，無論你怎樣對他，他也不會發火，但是他總有短處和軟肋，如果某一天某個因緣觸及到他最柔弱的地方時，他也會爆發的。性格再好的人如果貪慾心沒有斷除的話，還是有爆發的一天。

安忍的修行目標並不是幾年或者幾十年，而是要永久性解決嗔心的問題。因此，我們不能夠把著眼點放在遇到事情時怎樣去化解，而是要從根本上斷掉它，只有這樣才能夠解決問題。我們要清楚一個問題，就是要除貪。當然這裡沒有詳細講除貪的方法，只是說為斷嗔而除貪。

除貪的竅訣和教言，在整個佛法的修行道路上占的比例相當重。整個外加行的出離心之道，基本上都是除貪的修行方式。第八品靜慮裡面也有很多遣除貪執外財、內情的方法。小乘當中著重講斷貪，大乘當中著重講斷嗔。通過觀察所貪對象的無常、不凈、有漏等，以觀過患的方式來止貪，這方面的竅訣非常多。頌詞沒有對斷貪的方法進一步去分析觀察，只不過我們在斷嗔的時候，一定要了知：如果貪慾不除，想要從根本上斷嗔肯定有困難。所以在斷嗔的時候，除貪的意義就非常大。

——智誠堪布《入行論》輔導第83課