蘇晉云：蘇姓文化話 蘇頌（一）

蘇姓文化話蘇頌（一）

蘇頌

蘇頌，是宋代蘇姓文化中的代表人物之一。或許，蘇頌在他的政治生涯中，沒有什麼驚天動地的偉業，也確沒有像他所從事的科技成就那般特放異彩，但他那正直的品格與高度的責任感，卻始終為人景仰，恰似蘇姓文化中的一泓清水，映出了一片天空。

蘇頌，世家子弟，父蘇紳，在宋仁宗朝歷官洪州通判、直史館開封府推官、三司鹽鐵判官、史館修撰，直至知制誥、翰林學士等清要之職。從《宋史》之《蘇紳傳》中我們可探知蘇紳"博學多知，喜言亊"、"銳於進取"，對於西夏戰守與朝政時弊，"其論利害甚多"。應當說蘇頌在先天上承有其父基因，自幼耳濡目染浸潤在蘇門官階的熏陶中，受之良好的教育。蘇頌晚年時曾作過一首《感事述懷詩》回憶並自註："我生五歲，先公口授《孝經》、古今詩賦、皆成頌，又從諸父教學，不數年而誦五經，習《爾雅》，知聲律。"根據蘇頌的自注，他十三歲起就進入了其父興辦的學舍中與叔叔蘇緘諸人共同學習。十五歲時，蘇紳又專門延請鄉賢先生為蘇頌開課，並將后來成為著名理學家的李覯也留在家中，與蘇頌切磋學問，使得蘇頌自幼就博通經史百家，有如此這般的刻苦學習與起點高度，哪怕近現代歷屆中國科學院科技大學少年班，能找得出第二人？

大凡，天降大任之人總要先吃些苦頭，蘇頌也不例外，由於少年得志自負，十八歲就去應試進士，然而，因為詩詞押韻不合被黜落第，大受刺激，但上天卻錘煉了蘇頌青年的意志，激勵他發憤鑽研音詁訓學，"自爾頗知字書"。這為蘇頌成年之後的博學多知，發明創造，打下了堅實的基礎。

《宋史》《蘇紳傳》公元1040年（康定元年），已任中書舍人的蘇紳（註：相當於當今的中共中央辦公廳副部級）打算根據制度的規定，可以用蔭補為兒子求得一官職。蔭補，也稱為恩蔭或奏薦，凡是宗親國戚，文武官員的子孫、親屬甚至門客都有機會獲授官職，這一項制度自漢唐以來都有，宋代也還在衍用，當時宋代官員中以蔭補得官的人也不在少數，對蘇紳來說，不用白不用，但對蘇頌來說，用了也白用。蘇頌是何等心氣，他自絕蔭補，並固執地要通過科舉來進入仕途，亦屬蘇門牛人。為什麼如此說呢？我蘇頌一旦應試入第，入仕為官，我乃非靠父親的關係入官，而是靠我自己的學習能力由科舉入官，這對非常具有士大夫精神的蘇頌來說，較之其他途徑入官更具光彩。但同時對蘇頌來說當然也具風險，雖然第一次應試失敗了，但蘇頌不氣餒，反而更堅定了意志，老子一定要雪恥前次的失敗。在宋代，不是每一個士人都能入官的，而科舉應試相對要冒一定的風險，恩蔭入官當然是輕松省力。可憐天下父母心，蘇紳為愛子著想，一開始還真弄不懂蘇頌的想法，繼而為兒子的士氣擊節稱贊，並延請當時的著名學者黃晞等人為蘇頌講學，蘇頌幸運遇上了一位開明的好父親，當然他更要以十倍的刻苦努力來回報父親了。又苦心攻讀了5～6年，於公元1042年（慶歷二年）23歲應試中進士。自此，蘇頌公風華正茂，步入仕途。

正當蘇頌躇躊滿志，一待宏圖之時，不意祖父、父親相繼故逝，這樣，供養家族的義務一下子就落到了年輕蘇頌的肩上。他在詩中自注道："予既除先公喪，祖母徐國太夫人、先妣魏國太夫人在堂，及諸姑弟妹未婚嫁，家素無貸，不暇擇祿，急趨銓調，授南京留守推官。"從蘇頌的自注和《宋史、蘇紳傳》史料中可蓋棺論定，這位蘇紳先公一生葉綠素榮，在為官為人的品格上是為蘇頌深深地鑄下了言傳身教的鉻印。

失先父喪痛中也有幸運，當時蘇頌遇到了一位貴人，定居在南京的宰相杜衍，杜衍很器重這位年紀輕輕的蘇頌。他對蘇頌說："如君，真所謂不可得而親疏者。"史載："衍又謂平生人罕見其用心處，遂自小官以至為侍從、宰相所以施設出處，悉以語頌。"杜衍有一種預感，他對蘇頌說："以子相知，且知子異日必為此官，老夫非以自矜也。"如上這段話載於《宋史、蘇頌傳》。說起這位杜衍宰相，哈哈、與蘇氏宗親倒還是有親緣的，因為他是蘇舜欽的泰山大人，歷史地看宋代蘇姓文化在杜衍身上有交匯點。杜衍向女婿的同宗蘇頌傳授這些為官之道，都是他自己的親身經歷。其間的成功與失敗，經驗與教訓，對於年輕的蘇頌來說，不啻於一次生動而形象的仕道啓蒙，這是蘇頌在書本上從來都沒有學到的，這對他在往後的為官之道上產生了深遠的影響。蘇頌非常感激杜衍大人的真誠相待，他后來說："（杜衍）薦士於朝，達者最多，而予被遇尤異。"《蘇魏公集、五卷》實在是緣份。公元1053（皇五年），蘇頌被召試館職，繼為集賢校理（相當於進入了中科院屬下秘書一職）但這同樣是一個鈔票不多的清貧位置，蘇頌二話不說，"擼起袖子"一干就是九年。"校文擿三折，食貧歲四閏。"蘇頌感懷句，真是苦其心志啊！

公元1061年（嘉六年），蘇頌終算在這崗位上熬出了頭，出知穎州。"地望號優閒，公租稍充軔，二偏豐旨甘，百口免飢饉。"《感事述懷詩》這時光的蘇頌，雖稍有好轉，但供養整個家族的重任仍壓在蘇頌的肩頭。盡管日後蘇頌做了宰相，可是在家族經濟的擔負上一直緊巴。他說："予久參近著，俸賜甚厚，然族大家虛，贍給常苦不足，故每飯不過一肉，非賓客未嘗飲宴。"故蘇頌一直過著簡約的生活。這其實對我們當今蘇氏宗親會的聚會，虛擺派頭者乃是一深刻反省 。也許是自身經濟的窘境，使蘇頌更多地感受到民間的疾苦，關於蘇頌體恤民情這一點，為朝野共知。當然深受儒家思想熏陶的蘇頌，是深明："百姓不足，君孰與足"之道理的。

宋代士大夫的責任感很強，趙匡胤說過："作宰相要用讀書人"。這是宋代社會較之以往朝代發生的不同變化。盡管儒學思想賦予每個朝代的士大夫以"兼濟天下"之志，但自魏以來形成的門閥制度和殘餘一直影響到唐代，這使得大多數有抱負的士大夫難以施展"兼濟天下"，只好退而懷之"獨善其身"，而宋代則不然，科舉考試的形式，大規模開科取士，面向全社會汲取有用人才，使得社會環境的改變，入仕的成功，"兼濟天下"之志再度激發，交織著向君主報答知遇之恩，凡此種種，形成了一代士大夫以天下為己任的強烈的責任感與事業心。蘇頌正是生活在這樣一個時代，他清醒的認識："皇世隆儒，以文致治，士陶其化，超然特起。"（詳見龍圖閣直學士修國史宋公神道碑）他吟詠出的詩句"進任將相皆儒曹"充滿了文化的自信與自豪。

士大夫階層作為一個群體的形象出現在政治舞台上，在中國古代歷史上算是一個奇蹟，這與宋王朝的開宗明義是分不開的，士大夫們在銳意進取的同時，也十分潔身自好注意維護這一個階層的整體形象。史載：蘇頌在知審刑院時（註：審刑院，相當於最高人民檢察院）審知金州張仲宣貪贓枉法一案，法官援例判為杖脊黥配海島，蘇頌為之力辯。神宗見蘇頌如此爭辯，就徵求他的意見說："免杖而黥之可乎？"蘇頌答曰："古者刑不上大夫，仲宣官五品，今貸死而黥之，使與徒隸為伍，雖其人無可矝，所重者，污辱衣冠耳。"蘇頌的回答直接明白，他並非同情這個貪贓枉法之人，至關鍵的是要往他臉上刺字的，並與徒隸罪犯放在一起，實在是有損於士大夫的形象和名聲。所以，蘇頌才力爭。宋神宗深明"與士大夫治天下"的道理，於是聽取了蘇頌的勸告。從此，士大夫官僚犯罪，免黥仗，成為定法。可詳見《宋史、刑法志》卷340《蘇頌傳》。（待續）

愚生：蘇晉雲

2017、11、1

於翠景山莊

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