《道德經》三寶之「后」

「天下皆謂我道，大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」

「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」

「不敢為天下先」。老子這裡沒提到「后」，是在「舍后且先」這句里才提到「后」。因為「后」這個字並不能準確表達「不敢為天下先」的含義，所以在這句話中直接用了六個字來啰嗦了一下。

老子寫文章不光為了漂亮，《道德經》中很多地方是駢文的形式，四字一跌、四字一跌，甚至有的地方還壓了韻腳，讀起來很舒服，但是中間確有一些打亂的地方，就是他寫作重實，重在準確表達，而輔以華，文采只是作為輔助的。

「不敢為天下先」。從后往前解，「先」字，在前文有「象帝之先」，講的是「道」。「道」的特性，無體有用，沒有比它更靠前的東西了，所以叫「象帝之先」。

這裡講「天下先」。在《德經》中都講「天下」，不講「天地」。坐江山、當皇帝，都叫打天下、坐天下，不會叫成打天地、坐天地。「天地」包含了「天」這個概念在內，「天下」不包含「天」。

如果從時空上講，「天」是一個時間概念，「地」是一個空間概念。講到「天下」，實際上是「當下」，也就是剔除時間概念之後的所有一切合集，包括我們依存的這個「世界容器」，也就是「地」，以及這個「世界容器」上的一切東西，也就是「萬物」。

「天下先」，便是超脫於當下這一切，跑到當下之外。

「為天下先」，就是所謂的「穿越」。或者在實修中逆回到了這一生之前。

比如說要「復歸於嬰兒」，有人覺得這還不夠，他要「復歸於胎兒」，或者乾脆「復歸於精子」、「復歸於卵子」、「復歸於無機物」。別人修仙他修神，那個又去修上古大神去了。

再比如講九天，已經很高了，九是個位數里最大的一個數，而且「九九八十一」叫「九九歸一」，很有哲理的一種說法。結果現在弄到三十三天、三十六天，就是道教徒和佛教徒在比賽吹牛逼，吹成了這個樣子，毫無意義。

再比如原始佛教講「六識」，傳到中國來，把大成和大成之後的轉識加進去，叫做「八識」，我前一段時間看到一個藏傳佛教的帖子，乖乖，「九識」都出來了。

這都叫做「為天下先」。

實際上這種想法、這種做法，本身就是虛妄，也就是所謂的「顛倒妄想」，人的苦難也好，迷惑也罷，都是源自於這種不切實際的「妄想」，破除掉這種「妄想」的人，是不會這麼乾的。

不會跟著虛妄跑，就叫「不敢為天下先」。我們看到古今中外的那些聖賢，沒有一個自稱「聖人」的，反過來，自稱「聖人」的人，就都是邪教分子了。

這就是《西遊記》里齊天大聖孫悟空聽到小花豹自稱「南山大王」，把他笑壞了：「李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱甚麼『南山大王』」。

「不敢為天下先」，就是安處於當下，也就是合於「天道」了。

我們如何去做到這個「不敢」？

從形式上的「禮讓」做起，然後再到內在的「謙遜」，或因事難而萌生「敬畏」，從而懂得「謹言慎行」，再到「明得失、知進退」，最後能夠心態「平和」、行事「穩健」，也就是所謂的「地勢坤厚德載物、天行健自強不息」。這時，從外邊看：

「大智若愚、大勇若怯、大成若缺」。

所以用簡單的文字很難去表述，到底是敢還是不敢，先還是不先，為還是不為，爭還是不爭。

於是很多時候講到這裡，基本是靠「非法」去講的，也就是你朝東，我就說西，你朝西，我就得說東，你說左，我就講右，你說右我再講左，這就是「非法」。

這都是一種自我修鍊、自我管理，以便能夠更靈活的應事，「走」的更遠一點，「行」的更久一點，「見」的更深一點，百尺竿頭更進一步。圖片來自於網路