跪坐：真言宗修行的基本功

跪坐即中國古時的正坐，是禮之要求，也是一種自我德操的修行方式，更是唐密修行的基本坐姿之一，也可稱之為修學唐密的基本功。唐密祖們正是認識到了此種坐法的積極意義，結合時代環境，決定修法時以跪坐作為修行的基本功，並在實踐在得到了好的法驗。一千多年來，唐密一直堅持這種作法，並為日本、韓國等國廣大民眾所認可接受，好像一提到跪坐，就是日本。殊不知，這是他們從我們老祖宗那裡學來的。不僅如此，日本人隋唐宋時期從中國學去的東西都不敢變動地流傳了下來，同樣我們的許多民間傳統也在日本保留了下來，比如「一月一，二月二，三月三，四月四......」而我們自己卻遺失了。要知道，一味說跪坐是日本的東西，可就有些忘本了？！

那麼，跪坐的基本情況如何？有什麼意義？如想學習該如何作？下面就掌握的資料圓心說明。

一、跪坐簡史

什麼是跪坐？跪坐即古時唯一正規的坐姿，是我國古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放於腳跟上，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視，有時為了表達說話的鄭重，臀部離開腳跟，叫長跪，也叫起，樂羊子妻勸丈夫拾金不昧時，就用這個姿勢說話。現在日本人的坐姿即以此為主。

一般人都是跪坐在地上的席子上，兩個人對坐談話，不知不覺越來越近，膝蓋都碰到了，就叫觸膝談心。有時席子比較大，可以坐幾個人，割席就是絕交的意思。

因為地上潮濕，為了舒服一些，也為了健康，有條件的話就把坐的地方抬高一點，漢武帝時代那種底下能躲人的床就是這樣的，但當時坐姿還是跪坐。

估計古代中國和日本一樣，進門要脫鞋子，劍履上殿是一種很高的禮遇，一般官員進殿是要脫鞋的。握猜想那時即使皇帝的殿，地板大概也是木板的，如果是磚頭，長期跪坐著肯定不利健康。

當然除了跪坐，別的姿勢也有，但那是無禮的，例如兩條腿向前坐，叫萁坐，是侮辱人的姿勢，荊柯刺秦王不成，對秦王萁坐，就是表達對秦王的憤恨，這個姿勢的含義，大概和現在豎起中指類似。孟子結婚不久，進卧室看見妻子萁坐，差點要出妻，被母親勸阻，可見姿勢很重要。垂腿坐就是在萁坐的基礎上彎曲兩腿，所以雖然有架高的坐具，不等於可以垂腿坐。下級對尊長這樣坐不必說，尊長也不允許用這種姿勢對下級。

最早出現垂腿坐大概是有了胡床之後，主要是戰爭、打獵的時候用，垂腿坐開始流行，可能是五胡亂中華之後的事情了。

我們現在坐在凳子上，雙腳垂直下來的坐法，大約是從南北朝以後才傳入，是從當時西域國家傳來的，因此也叫「胡坐」，雖然人們在唐代正規禮儀仍然以「正坐，趺坐（既是盤腿而坐）」為主，但社會上已經開始風行起了「胡坐」，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代。

唐之後胡風盛行，才漸漸改為高坐，也就是「胡坐」。就是垂足而坐。宋之後徹底取代跪坐。跪坐只是不普及了，中國人一直到清朝還是有跪坐這個坐姿的。並不是徹底消失。

二、古代的禮儀

中國自古就是禮儀之邦。「一切萬物形態才自於禮儀」是華夏原道論的中心思想，坐也不能例外。

在跪坐的年代，君王也必須跪坐著，因為這是禮儀。若不跪坐，則是對大臣的不敬，說不定就要被大臣趕下台了。

《史記》卷七十九「范睢蔡澤列傳」載：秦王跽而請曰：「先生何以幸教寡人？」范睢曰：「唯唯。」有閑，秦王復跽而請曰：「先生何以幸教寡人？」范睢曰：「唯唯。」若是者三。秦王跽曰：「先生卒不幸教寡人邪？」《史記索隱》關於「跽」的解釋是：音其紀反。跽者，長跪，兩膝枝地。

可見，在這裡，秦王跽而請，范睢拜，秦王亦拜，已經完全沒有君臣貴賤，雙方都以禮相待，非常美好！后朝的三跪九扣到底從哪裡發展出來的值得討論！！

大家看看閆立本畫的唐太宗接見西域使團的畫也是如此。

試想，當你坐在板凳上，翹著二郎腿是否多少有些不莊重？無論跟你談話的那個人身份差距有多大，正坐是一種恭謹虔誠的方式。在更早的古代，君臣之間，上下級之間也要講究禮儀，不是像後世那樣上級只有居高臨下的份。「君視臣以禮，臣事君以忠」不是在表現一種奴顏婢膝，而是一種各司其政達到一種和諧互不侵犯的關。當你禮拜上級的時候，上級嚴肅恭謹的正坐，是一種最恰當的表達，正坐比較端莊嚴肅，雖然很辛苦，也表現了古華夏族處世嚴謹。一是一、二是二的態度。當你坐在凳子上，東倒西歪的亂靠著，雖說是狂盪不羈、不拘小節，但不知見你的人看到正坐與胡坐，哪個心裡更舒服些。

禮，內在禮儀就是外在禮儀的更深層體現。古人凡事講究個「正」字與中和之氣。「故始有禮儀之正方可有心氣之正也」。當你端坐著，也是對自身內在禮儀的一種修鍊。

君王在正式的場合就是跪著，或者盤腿坐著，這才是正理。椅子沒有傳入中國之前，中國有板凳，但是是非正式的，坐板凳跟坐門檻沒什麼區別，正式場合要是坐著那個玩意肯定被人笑死，跟蹲著沒什麼兩樣。

三國都看過吧。去看看裡面人怎麼坐的。難道坐椅子么？？

看看他們地上鋪的什麼？沒有椅子，鋪的就是日本人到現在都在用的是榻榻米，都是跪坐。說白了就是我們夏天睡覺鋪床上時草席鋪地上。

有人很瞧不起正坐，主要是因為它是一種跪於地的方式。其實這並不叫跪坐。在當時，本和跪這個概念毫無關係。「跪」這個概念主要是後世對那種行為由於無法理解而產生的一種誤解。認為跪本身就含有貶義是奴顏婢膝，所以才會有「男兒膝下有黃金」之說。可筆者不明白的是，且不說古代的「跪坐」根本就不是一種奴顏婢膝的表現形式，難道就算是「跪坐」就真的矮了一節，隨之精神氣節也會矮一節嗎？恰恰相反，在現代人眼裡最鄙視的古代正坐禮儀，卻是中國人創造出哲學文化最多，最注重精神氣節的時代。我們現在坐在椅子上，腰板挺的比誰都直，可結果呢？沒有比我們民族精神更微縮的時代。當你坐的越高，精神可能是懦弱脆弱的。當你矮一節坐在地上時，精神靈魂卻在天空中騰飛。這根本就與人跪與不跪，沒有任何直接關係。跪坐是一種外在表現形式，但他的精神內涵卻要更高層次。他與內在的精神沒有直接的聯繫，當我們最瞧不起這種「奴顏婢膝」而高高在上無比自豪高坐的時候心裡的民族精神卻是真正的跪著，恨不得給別人磕幾個響頭最好。當古代人身體雖然跪著，但卻可以真正的凌駕萬里，傲視群夷，這種現象，到底值不值得我們反思呢？

跪坐顯得更有禮，且有威儀。

當然，跪坐雖然很莊重，但真的很累人耶！個人認為，在比較正式的禮儀性活動中可以跪坐，平時還是免了吧！就是現在的日本人韓國人平時也是不跪坐的，特別是年輕一代，那樣坐久了腿會麻掉的！但是，對修學佛法尤其是唐密的行者來說，堅持如此是必須的。

三、跪坐的價值

正坐雖然早已被歷史所取代，然其所蘊涵的文化內涵以及獨特的氣質仍然是有一定意義的。

正坐講究的是心性內涵以及通過坐姿達到一種修身養性，修鍊自身氣質，內外調合，和氣護身，從而達到形神兼備的目的。尋求的是一種內心與身體的和諧統一，更是一種哲理的升華。坐在地上，能感覺出是一種對自然精神的親近與追求。因而有些人才說，是更能體現華夏文化，精神境界的最佳外在表現。更能代表華夏原道精神。這不禁使我想到了這樣一句話，一個歐洲人在過了幾天日本生活以後，感觸道：我坐在地上，頭一次感覺到草墊中芳草芬菲的味道離我如此之近。我不是居高臨下的在遠離大自然的上空我行我素的生活著，而是變「矮」了，使得自己像大自然中的一部分一樣觀察著周圍的一切，剎那間與自然融為一體。

我感覺到那種和諧美妙的滋味，不是站在草坪上用著割草機那種生硬的感覺（大意）。

在現在人看來，恐怕已無法再了解這種形式了，他們怎能理解，兩個人面對面端坐著，一動不動一言不發好幾個小時？除非那是瘋子！但古代很多更高層次的理論哲理，就是在這種「瘋子」世界里產生的。「當我端坐在地茵上的時候，狂傲的扶著琴，自然、端正的禮儀我都已具備，動心忍性，我覺得那也是一種對自己意志的修鍊吧。諸子百家在我感悟中產生」一個哲人曾這樣總結過。所以，這就跟禪道的坐禪差不多，可見各國對哲學參悟的方式都是差不多的，而我們祖先一開始採用的為什麼不是胡坐呢？這恰恰說明我們的祖先更智慧更善於思考。

正坐雖然不如坐椅子舒服，但卻最能培養人的氣質，事實上，當宋朝時期中國人放棄了正坐，而選擇了舒服的椅子的時候，民族的氣質就開始衰落了。軍人入伍，第一課就是站軍姿、走正步、練隊列，雖然這些都在實際作戰中沒什麼用處，但對於培養軍人的氣質和紀律性是絕對不可缺少的。民族的氣質，也許，真的就應該從恢復在禮儀場合下的正坐禮儀開始。

這其實也是一種自我德操的修行。

因此，有人說，坐的最矮的年代，是精神最高的年代。此言在一定意義上還是有道理的。

正坐比較利於身體健康，這是有目共睹的事實，而坐椅子的基本都會大腹便便，這已經為實踐所證明。

不僅如此，更為重要的是，唐密祖們正是認識到了此種坐法的積極意義，結合時代環境，決定修法時以跪坐作為基本方式之一，並在實踐在得到了好的法驗。

如此做，自有佛法方面的涵義：

（1）徹底放開根本執著，徹底降伏根本煩惱。

（2）楞嚴經云：『狂心若歇，歇即菩提』，坐定放鬆—狂心歇息。

（3）對『跏趺坐』之練習很有幫助。

正因為如此，一千多年來，唐密一直堅持這種作法，並為日本、韓國等國廣大民眾所認可接受，以致現在一提到跪坐，就想日本。殊不知，這是他們從我們老祖宗那裡學來的。如以後再如此說，可就有些忘本了？！

四、作法

作為中國古時唯一正規的坐姿，跪坐即席地而坐。具體做法是：臀部放於腳跟上，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視。鄭重訴說重大事情或表示極為禮敬時，臀部可離開腳跟，此即長跪。

跪坐的技巧有很多：

跪坐有助於練盤腿；

跪坐時兩腳大拇趾要交疊，兩膝併攏；

要墊得很厚，一是為了能久跪，二是暖性有助於身體氣血通暢。當然，在家裡沒有禪被什麼的，可以直接跪在席夢思床墊上墊個被子就好了。

同時，跪坐還要切記三點：

一是跪坐時不可以將全身的重量用臀部坐落在兩足之上，這樣會是身體呈現一種無法靈活活動的「死態」。

二是跪坐時兩腳大腿肌肉必須出力將身體微微的「撐起」，使臀部與兩足之間有一張紙的間隔(可視練習者大腿租細變化)。

三是要將脊椎挺直。

若做到上述三點則跪坐時膝蓋是不須出力的，而且身體感覺是微微的「浮起」，隨時可因應四周的情況而瞬間跳起來。

如此一來跪坐才不致於傷到自己的膝蓋。

此外，透過跪坐還能體會呼吸力養成，但如果真的不能也不要免強，一開始可以先從5秒，10秒慢慢增加到1分鐘，3分鐘……

同時，還要注意，坐的時候一定要放鬆，兩膝蓋的距離約三個拳頭寬（兩膝並起也可），腿不要出力，跨要松，總而言之把打坐的方式運用過來就對了，久了會越坐越舒服，也更能體會其中的奧秘，正確的跪坐，膝蓋應該不會受傷，當然開始最好不要超過1小時。

如有興趣，不妨一試。如你是唐密修行者，就必須掌握並堅持。

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