圓天命理論命集

圓天命理論命集

作者：劉雪平（原創）

標籤：星相

一、命場分類：

命場，也叫太極點、太極元，是命主在命域中的實際定位，是命主所進入的社會圈子或層次。命場是根據命主現實情況而確定的。

1、命場共有八種，命名為：年干場，年支場，月干場，月支場，日干場，日支場，時干場，時支場。日干場叫日場，非日干場叫易場。

2、命場與刻分對應關係：

規定：年干場為初刻，配乾卦，年支場為二刻，配坤卦，月干場為三刻，配震卦，月支場為四刻，配巽卦，日干場為五刻，配坎卦，日支場為六刻，配離卦，時干場為七刻，配艮卦，時支場為八刻，配兌卦。

3、命場命名：

命場以八卦命名：乾場，坤場等，與八刻對應。

二、命場的確定方法：

命場代表命主為之奮鬥的名利場（生存環境、工作環境、名利場、核心價值觀、依附業、太極點），是命主生存及發展的生態基礎，是論命的一個非常重要的中心點（社會屬性中心）。命集就是命場的集合。

命場的確定，不能靠八字理論。在有已知事實的情況下，可用已知事實去確定；在沒有已知事實的情況下，則只能靠個人的感應，所以一個合格的預測者，必須努力提高自己的直覺的敏感度，這隻能靠不斷實踐和修鍊。

三、論命集模式與喜忌：

命集模式決定命運運行的方式，命集模式的確定與四柱結構及命意有關。

命意就是命主意圖，有三：避凶、趨吉、達願。命意與現實條件有關。

命意影響命集模式，命意模式決定命局喜忌。

喜神：使某五行、十星或整個命局得到利益（維持生存或達願發展）的字。

忌神：使某五行、十星或整個命局失去利益（維持生存或達願發展）的字。

喜神就是利益，忌神就是禍害。

命集模式簡述如下：

（一）性量模式：（自然屬性：以五行為主）

性式：從命場的（五行）性質去考慮命場的喜忌。

量式：從命場的（五行）力量去考慮命場的喜忌。

（二）行勢模式：（社會屬性：以十星為主）

行式：從行為方面來考慮命場的喜忌。

勢式：從形勢方面來考慮命場的喜忌。

（三）虛實模式：

1、實體模式（實式）：以八字中的實元為命場中心，討論實元、歲運對命場的關係而論命局吉凶。

2、虛邀模式（虛式）：通過八字的實元而去虛邀虛元，以此虛元為命場中心而定吉凶。邀出吉星則吉、邀出凶星則凶，當然還要看八字命元對邀星的生克制化以定喜忌吉凶。虛邀怕填實，怕空亡，怕歲運刑衝破害。

（四）定變模式：

定，就是命元性質不變，一生中皆保持其性質不變，為定性模式。

變，就是命元不能保持原有性質，隨命局或大運而變，與時俱進，為變性模式。

定怕變，變怕還原。

八字命局是命元（包括日干也包括命場）生存的環境，環境有好有壞，命元為了避凶趨吉，保持生存狀態，則不一定以本來面目出現，可能就會產生變身，以適應八字環境，這個適應環境的變身才是命元的真身（原來的干支叫原身）。變身方式有：合化法，從化法，變化法。

（五）損益模式：

損益模式（以行為而論）：著重分析八字中各命元的屬性，看命主是通過什麼樣的手段而得到所需資源及名利的，以生克行為性質的好壞定喜忌。

手段有：生、扶、比、伏、沖、合、會、害、刑、破、克、制、眚、斃、乘、侮、空、墓、藏、透等，虛邀也是損益手段之一。手段的選取與主客、命意有關。

1、利益模式（益式）：以生、合、會、比、扶為主。表示以勞動生產來獲取資源。

2、損害模式（損式）：以克、沖、穿、刑、破為主。表示以劫財害命來獲取資源。

（六）分合模式：

合，就是五行相對聚合，為集權制，著重於命元（五行十星）本性的發揮及權力的集中。

分，就是五行相對分散，為分權制，著重於命元（五行十星）間的關係調和及權力制衡。

分合模式與意志、觀念、認識趨向有關，（最終是為了滿足自己意志）。

（七）順逆模式：

1、順勢：順命場之勢。

2、逆勢：逆命場之勢。

（八）隨流模式：

1、隨勢：隨歲運之勢。

2、流勢：從流通之勢。

生：流通、變化、協助。

克：控制、交換、制衡。

流通模式：著重於八字中生克流通氣勢，以定喜忌。

八字中干支五行連環相生或相剋，如甲丁戊辛，寅午戌酉，乙己壬丙，亥巳申寅等，就是流通之勢，流通者斷流則凶，續流則吉。

當四柱中所有的流通模式受阻時，就不能以流通來解，也就是說，論命元時，首先要論清命元是什麼樣的生克模式（有：扶抑式、流通式、生克反應式三種模式），每種模式的測算方式不一樣。

四、命場喜忌：

1、命域喜忌討論的是干支五行的自然屬性，是針對於陰陽五行體系而言的，簡稱干支本性。

命場喜忌討論的是干支五行的社會屬性，是針對於十星神煞體系而言的，簡稱干支屬性。

命場喜忌也要參考「干支體象」詩訣。

2、以命場為中心，觀察整個八字結構，八字中的所有個體特徵及作用關係就構成命集，命場不同，則觀測點就不同，八字的重心就不相同，於是八字的結構也就截然不同，所以說命場決定命集狀態。這就是具有相同八字的人，而實際命運不同的原理及操作方法，理與法具有高度的一致性。

3、命場有順逆之分，順場指命主順從命場所在字的屬性。逆場是指違反命場所在字的屬性。也即：有的命主要順命場之意，對命場要生扶；有的命主要違反命場之意，對命場要克抑。無論順逆，都符合命意，而命意又與現實需要有關。

命場的順逆要考慮如下因素，經反覆權衡后才能確定：

A命場的善惡，善者順之，惡者逆之。

B命場的強弱，弱者順之，強者逆之。

C命場的從反，從者順之，反者逆之。

D命域的喜忌，喜者順之，忌者逆之。

E現實的從反，從者順之，反者逆之。

4、論命集喜忌不但要考慮命場的旺衰喜忌，還要考慮身元的旺衰喜忌，然後根據命集模式，在命場與身元之間尋求一個平衡策略或措施，這就是命策。

在這裡，命場代表命主所進入的社會圈子或層次。

身元旺衰是命主對命場的承載力。

命場旺衰是命場對命集環境的承載力。

當命場的強弱與日主的承載力不匹配的時候，命主的命運就不能盡人意。反之則如意。

故身元身弱或無氣，則需虛邀印綬、正祿和羊刃。

身元身旺，而財官無氣，則需要虛邀官祿。

註：天主與身元雖然都在日干，但它們的意義不一樣，論斷方式也不一樣。

天主是命域環境規則的制訂者，指的是命主對命域環境的承載力，注重於自然環境。

身元是命集環境規則的制訂者，指的是命主對命集環境的承載力，更注重於社會環境。

5、命場喜忌綜論：

（1）易場喜忌：一要看場星善惡，善者喜生扶，惡者宜克抑。正偏混雜不吉。二看場星三角字對場星之生克，善星受克則宜生扶之，生扶太過則宜克抑；惡星受生則宜克抑，受克太過則又宜生扶。

（2）日場喜忌：凡順日場者為喜神，逆日場者為忌神。故在日場中，身弱場及從旺場喜印梟比劫祿刃，忌財官食；身旺場和從弱場喜財星官殺食傷，忌印比祿刃；似場的喜忌神隨八字結構及大運而變。日場喜忌沒有善星要助惡星要制之說，也沒有官殺混雜或混雜不吉之說。

（3）神煞也有其喜忌法則，請參考《神煞篇》。

（4）命場不變則生，變化則死，得助則吉，破壞則凶。生死是質變的問題，吉凶是量變的問題。（成局則吉，破局則凶，變局則死）。命場過旺宜抑制，命場過弱宜生扶，但都不宜變性（合化或轉化）。命場不宜破壞也不宜變性，但喜忌神可以變性，變吉神則吉，變為凶神則凶。

（5）日場中，沒有善星要助惡星要制之說，也沒有官殺混雜為凶之說，喜神無論善惡皆須扶助，不怕混雜，喜神有力時喜透，喜神無力時宜藏（藏則不易受忌神之克制）；忌神無論善惡，皆須制服，忌神混雜不吉，忌神有力時喜空（空則無用），忌神無力時宜透（透則容易找到它制服它）。