如來藏的名稱

（一）如來藏這個名稱通用於從凡夫地到佛地的真如心體，佛地的如來藏里沒有七識的無明，佛地之前的如來藏里都含有七識的無明。如來藏里的無明是收存的七識的無明，如來藏自心本體卻是沒有無明的。阿賴耶識是八地菩薩果位之前的如來藏的一個別名，從凡夫位到八地菩薩都用阿賴耶識這個名字。菩薩通過修行，七個識心轉變清凈了，阿賴耶識里所含藏的七識的染污性減少，煩惱斷盡，我執斷盡，煩惱習氣也斷盡，無明淡薄，分段生死結束，菩薩就修到八地果位。這時阿賴耶識的名字就改名為異熟識或者第九識，名字雖然改了，心體還是原來那個不變，就像一個人由於身份不同，稱呼也要隨之改變，稱呼雖然改變了，但人還是原來那個人。

阿賴耶識為什麼要改名稱呢？因為阿賴耶識里所含藏的內容、種子改變了，名字就得隨著改變，這叫名實相符，心體的名稱代表著菩薩七識修行的階段和程度，代表著七識清凈的程度。菩薩再修到把七識的無明都滅盡，到佛地時，阿賴耶識、異熟識這些名稱還要改，就改為無垢識或者是大圓鏡智，或者是真如，或者是第十識，但心體仍然是原來的那個心體，只是心體含藏的種子改變了。

眾生從凡夫到佛地，始終是同一個心體，只是心體里所含藏的內容不同，所用的稱謂不同而已。所以有人說如來藏能出生阿賴耶識，在根本上就是錯誤的知見，同一個心體，沒有出生與被出生的關係，祂們本來是一個心體，不能自己生自己。就像一個人的名字，從小到老分別叫作嬰兒、兒童、少年、青年、老年，在家裡身份不同，稱謂就要不同，一個男人，可以叫做兒子，也可以叫做父親，也可以叫做老公，都是指這男人自己。一個人在社會身份不同，名字就不同，可以叫他下屬，也可以叫他上司，可以叫他經理，可以叫他員工，稱謂雖然不同，但都是這同一個人。

（二）如來藏，祂的名字有極多個，在眾生修行的不同階段分別要有不同的名字，在各個經中，因為表達的側重面不同，就要使用不同的名字。如來藏是心體的總名稱，意思是祂含藏著眾生的業種，有能藏性，有所藏性，也有執藏性，祂是眾生成佛的真體。八地菩薩前稱為阿賴耶識，八地菩薩后稱為異熟識，佛地稱為無垢識。如來藏里七識的染污性徹底清凈，無明滅盡，再也沒有生滅變異的現象時，如來藏就是無垢識。如來藏心體與七識的染污和生滅法和合時，就是異熟識和阿賴耶識。不管與生滅和合或不和合，如來藏與阿賴耶識永遠都是一個心體，只是裡面的業種不同而已。就像是一間屋子，如果是睡覺用的，放一張床就是卧室；起居用的，就是客廳；放雜物的，就是庫房，本質卻是同一個房子。

（三）第八識的稱謂，是根據前七個識而排序命名的，因為祂也有識別了別的體性，所以也稱為識，就把祂排在七識後面，叫作第八識，祂是總名稱，表示與七個識不同，但也是心，有識別的功能作用。第八識本身是清凈無染的，因為有存業種的功能，又不管好壞業種一律收存，於是就含藏了七識的染污業種。七識心每次造作的貪嗔痴染污業都存進第八識里，使得第八識整體不清凈了，整體就具有了生滅性，就叫作阿賴耶識，而不是阿賴耶識第八識本身不清凈。佛在楞伽經里說，阿賴耶識異熟識的體性甚深難懂，凡夫眾生不好理解，世尊恐怕凡夫錯會，所以在一些經典里都不顯說。

各個經中對第八識的稱謂有很多，名字有無數個，如：無邊際，無老際，無死際，無盡際，無苦際，無生際，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，名字極多，都是從第八識真心的各種體性上來命名祂的。我們應該把真心的體性都了知通透，佛法就能通達了。

（四）阿賴耶識與如來藏是同一個心體，如來藏性就是阿賴耶識性，就是如來藏生起妙用的性質，也叫作佛性。如來藏比如是燈體，佛性比如是燈體發出的光，沒有燈就沒有光，燈體起用就有光。如來藏本體是不生不滅的，只要是有情眾生都有如來藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若有人說阿賴耶識會轉變為如來藏性，那就是錯誤的，因為名字後面多個性字，就表示由心體轉變成佛性了，而心體與佛性之間不能轉變，心體永遠是心體，佛性永遠是佛性。

如來藏性也不能變成第八識，第八識與如來藏與阿賴耶識是指一個心，只是名字不同而已。第八識生起見性的作用就是佛性，第八識與佛性之間根本不能互相轉變，沒有轉變的道理。明心開悟時是證得第八識如來藏，這是禪宗第一關；見性時是見佛性如來藏性，這是禪宗第二關；二者之間層次不同，內容不同，所以第八識與如來藏性之間不能互相轉變，阿賴耶識與如來藏性之間也不能互相轉變，因為一個是本體，一個是本體的見性作用，是互相依賴的關係，不能互相轉變。

（五）若離菩提，就沒有菩薩道，也沒有聲聞緣覺道，因為有菩提，才有一佛乘道，因有菩提，才有三乘法道。因為有菩提心，才能施設出聲聞緣覺解脫道，施設出菩薩道，施設出一乘成佛之道，若沒有這個菩提心，就沒有一切佛法，更沒有成佛之法，世界就會靜悄悄，也沒有世界。所以真如菩提自性，是一切法的源頭，是萬法的總綱。

這個菩提就是指自性清凈心，阿賴耶識、第八識、如來藏、本覺，就是異熟識、無垢識、真如，就是……等等無量個名字，說的都是一個菩提心。就像一個男人，對於父親，他是兒子，對於兒子，他是父親，對於妻子，他是丈夫，對於領導，他是下屬，對於下屬，他是上司。在不同團體，有不同稱謂，與不同人交往，有不同別名，但都是一個人，沒有第二第三。我們只認人，不管他什麼稱呼。對於真心也如是，別管祂什麼名字，都是指真如心體。

（六）阿賴耶識是凡夫至八地菩薩之前所用的真心的名稱，表示心體裡面含藏著眾生的分段生死，含藏著七識的無明，含藏著七識的煩惱和煩惱習氣。阿陀那識這個名稱，也就是異熟識，表示裡面不再含藏眾生七識的煩惱和煩惱習氣，但是還有深細的無始無明種子沒有轉變清靜，所以這時的菩薩還沒有成佛，還有變易生死。異熟識，是指八地以上菩薩的如來藏，這個如來藏里沒有分段生死的種子，但是還有變易生死的種子。

（七）眾生的第八識與佛地的大圓鏡智有區別，眾生的第八識里含藏著七個識的無明和染污業種，這些種子在第八識里有生滅變異的現象，使得第八識整體具有了不生不滅、不垢不凈的體性。而佛地的大圓鏡智，就是佛在菩薩地時的第八識，祂是修除了七識心的染污種子所轉化成的，二者本是一個心，只是所含的種子不同，功能利用不同而已。大圓鏡智有二十一個心所有法，眾生的第八識只有五遍行心所法，佛地的大圓鏡智可以單獨起功用，眾生的第八識卻必須與七個識心一起和合起功用。佛地的大圓鏡智是常、樂、我、凈的，眾生的第八識是非常非無常，不垢不凈的，因為有生滅變異，就有苦受，不是純樂，又是無我性的。

（八）有人說第八識不是如來藏，如來藏不是阿賴耶識，阿賴耶識不是異熟識，這樣的話，眾生就有很多個真如心體了，就與佛經相違背，這樣說法有很大過失。眾生總共就有八個識，如果第八識不是阿賴耶識，那麼就多出一個識，如果第八識不是如來藏，又多出一個識，這樣就不符合聖言量和事實。妄心有七個，真心只有一個，多出來的真心要如何用呢？真心與真心在一個眾生身上是什麼關係呢？自己沒法作答和解釋了，因此，真心所有的名稱都是一個心體，名字不同而已，第八識的名稱有無數之多，都是從各個角度各個層面來說的同一個真心心體。

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