《大智度論》：為什麼說願力真不可思議？
按：無論是世間法或出世間法，都具有信、願、行的結構，願力為導向，福德或智慧資糧為基礎。願力不可思議，即便無願的修行，也有福德，但「不如有願；願能助福，常念所行，福德增長」，願力能使果報增上，「罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。」佛國的建立，固然依於菩薩漫長修行中積累的智慧福德資糧為前提，但需要有願力為導向，才能於成佛時建立自己的佛國凈土。我們每個人的境遇，雖然基於善惡定業，但結果如何，也與我們內心的願力有密切的關聯。
大智度初品中佛土願釋論第十三(卷第七)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
【經】
願受無量諸佛世界。
【論】
諸菩薩見諸佛世界無量嚴凈，發種種願。
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有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自發願言：我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。
有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清凈光明，無有日月；便發願言：我作佛時，世界常有嚴凈光明，亦當如是。
有佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願言：我作佛時，世界中眾生，衣被飲食，亦當如是。
有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人；一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便發願言：我作佛時，世界中眾生，亦當如是。
如是等無量佛世界種種嚴凈，願皆得之。以是故名「願受無量諸佛世界」。
問曰：
諸菩薩行業清凈，自得凈報，何以要須立願然後得之？譬如田家得谷，豈復待願？
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答曰：
作福無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：
有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。
復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色慾，化來從己)、他化自在天(此天他化色慾，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。
菩薩亦如是，修凈世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。
複次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；凈世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。
問曰：
若不作願，不得福耶？
答曰：
雖得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。
問曰：
若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？
答曰：
罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。
有人言：最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報。諸菩薩凈世界願，亦無量劫入道得涅槃，是為常樂。