先秦、漢唐、宋元明清，看中國古代哲學史

孔子

正名：君君臣臣父父子子；恢復周禮

仁學：克己復禮；能行五者於天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達而達人；仁者愛人

中庸：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命

認識論：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。

孟子

仁政：以德行仁者王；制民之產；民為貴社稷次之君為輕

性善論：人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己

養氣說：我善養吾浩然之氣；浩然之氣包括「明道」和「積義」兩個方面，即提高對道的領悟，以及道德修養

荀子

性惡論：人性本惡，善良都是人為養成的。禮樂文化，是將人性的惡轉變成善的關鍵。

天行有常：天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。

積極改變世界：制天命而用之；人定勝天。

老子

道論：道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是萬物運動變化的規律

無為和玄德：道無為而無不為，道順應萬物本性，生育萬物卻不主宰其命運。

辯證法：有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。

為人處世：守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。

政治理論：小國寡民；為腹不為目；絕聖棄智；無為而無不為

莊子

逍遙：逍遙是絕對的自由；達到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識，使自己與道為一。

相對主義：萬物之間的差別都是相對的，從道德角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標準，一切都是隨主觀而轉移，是相對的。

自本自根的道論：道是最根本的；道自主以來就獨立自存，產生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。

楊朱

其人：早期的隱士。時代在墨子、孟子之間。

拔一毛而利天下不為也：損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。

墨子

批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產

兼相愛，交相利：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應當部分高低，彼此相愛；強調無差別、無差等的愛

三表：衡量一種言論的標準——上本之於古者聖王之事，原察百姓耳目之實，發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利

邏輯學：最早提出類（類名，類的概念）、故（原因或理由，強調推論）等概念；

明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神讓人兼愛，獎賞實行兼愛的人，懲罰交相別的人。

後期墨家

義和利：義和利應該是統一的；義不應當只是主觀動機，也應該是可觀效果上的利益。

知識的三種來源：親知（親身感覺得到的知識）、聞知（由傳授得來的知識）、說知（用推理的方法得到的知識）

邏輯理論：①肯定概念是表示可觀事物的（所謂，實也；所以謂，名也）②把概念分

為三類：達（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個別概念）③判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷）

管子

《管子》四篇：《心術》上下，《白心》上下；哲學思想最濃

精氣說：精氣就是道；精氣是產生天地萬物的根本；人的身體、智慧、靈魂都是由精氣構成。

靜因之道：認識事物，要摒棄偏見，排除雜念，按照事物本來的樣子理解認識；「虛」「一」「靜」「因」。

易傳

陰陽：天地萬物都有陰陽兩個方面；陰中有陽，陽中有陰。

辯證法：一陰一陽之謂道，剛柔相退而變化生；一切事物的產生和變化都是由於陰陽對立面的交配、交合、交接的結果。

陰陽家

陰陽家：先秦的陰陽家源於古代的方術。

六種數術：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、行法（包括面向和風水）

洪範五行：五行是五種能動的、相互作用的力量。

鄒衍：陰陽家代表。五行按照一定順序相生相剋，四季按照五行相生順序嬗變；朝代更替也遵循五行相生的順序。

韓非子

法術勢：君主的統治學說。法是統治者公布的統一法令、制度；術是統治者任免、考察、生殺官吏的權術；勢就是統治者占居的地位和掌握的權力。

自然觀和無神論：否定鬼神、否定有意志的「天」；

道、理：第一次把道、理分開；道是萬物總體的規律；理是每一具體事務的具體規律。

楊雄和

桓譚

楊雄：事物變化要達到一定「極」（限度）；把陰陽變化非為九段

桓譚：「以燭火喻精神」，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在

王充

否定有意志的天：天地萬物變化都是元氣自身運動的結果

人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉凶都是命定的

王弼

天地萬物皆以「無」為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。

得意忘象：王弼註解周易的時候提出「言」「象」「意」三者的關係；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。

郭象

「道」是「無」：道無所不在，而所在皆無

「獨化」說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西「為」和創造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。

晉唐道教哲學

葛洪：玄、道、無、一

陶弘景：道生元氣生天地萬物

成玄英：重玄之道，非有非無

王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關係

隋唐佛學

三論宗

經典：《中論》《百論》《十二門論》

代表人物：吉藏

二諦：俗諦（世俗人認為宇宙萬物真實存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實）

八不中道：萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去

天台宗

（法華宗）

經典：《法華經》

代表人物：智覬

倡導止觀雙修：止即禪定，觀即智慧

一心三觀：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做「一念三千空假中」。

凈土宗

經典：《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》

代表人物：道綽、善導

修行方法：「觀想」（作各種凈土羈勒世界的遐想）「念佛」（口念阿彌陀佛的名號）

律宗

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能

密宗

指導思想：「菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟。」

六大：構成世界的基本元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大

密宗三部：雜密、胎藏界、金剛界。

唯識宗

又名慈恩宗

代表作：《成唯識論》

世界分為「我」「法」：我（指生命的主體，意識活動等）法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體）

八識：阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意）

萬法唯識：宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而是由「識」變現出來的。

唯識無境：意謂唯有識而無外在之對象。

轉識成智：通過修鍊，使八中識都變成佛的智慧。

華嚴宗

四法界：所謂「事法界」，指形形色色的現象世界（「雜」）；所謂「理法界」，指清凈的本體世界（「純」）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫「理事無礙法界」。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫「事事無礙法界」。

理事無礙：理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。

事事無礙：事物都是本體所變現的虛幻現象，每一現象都包含本體，所以各現象之間彼此包容，沒有差別和對立。

禪宗

經典：《壇經》

代表人物：慧能

本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠的彼岸，而在個人的心中；

自性真空：指心處於一種「空虛」的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心「空」的概念、甚至成佛的念頭都沒有

頓悟成佛，無念為宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是「百物不思」，不想任何事，而是不受外境影響，「不於境上生心」。

韓愈

李翱

柳宗元

韓愈：道統說——中國儒家關於先王之道傳承系統的理論。「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉」

李翱：復性說——成為聖人的一套學說；性是上天賜給每個人的，普通人若能消除情慾的蒙蔽，使性恢復原來的光明，就能成為聖人

柳宗元：元氣論——宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。

王安石

五行：萬物的體質、性能、形態以及他們所處的時間和方位，都由五行決定。

周敦頤

太極：宇宙的最初階段是「無極而太極」；「無極」是指無形無象的最高實體，「太極」是最大的統一體；「太極」動起來，就產生「陽」，動到極點，就靜下來，靜下來就生出「陰」；一動一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物

神：「太極」動靜生陰陽，「太極」的動靜無形無狀，微妙不測，稱之為「神」，神就是太極的微妙作用。

邵雍

邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成

張載

氣本源：氣是最高實體，萬物本源；凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也；

理學

二程

天者理也：理是最高實體，永恆的客觀存在的，不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則

格物窮理：心中已有完備知識，但必須通過格物去認識

存天理，滅人慾：「不是天理，便是人慾」

朱熹

理：理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事物之所以為事物的根據，是「第一性」的。

太極：每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根本、整體的理。

氣：理是第一性的，創造萬物的根本；氣是形而下的，創造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦未有無氣之理

人性：性分為天地之性（人之所得於理者）和氣質之性（人之所得於氣者）

心學

陸九淵

心即理：心與理「至當歸一，精義無二」

反省內求：窮理就是反省內求自我本心，「若能盡我之心，便與天同」

王陽明

心：心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬物的根本，離開心就無所謂天地萬物

致良知：認識來源於內心，對本心良知的自我認識；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮蔽住了

知行合一：知是行的主導，行是知的體現；知是行的開端，行是知的完成

王陽明以後的明清哲學

羅欽順

氣和理：氣是世界的本源；理是氣運動變化的必然規律

王廷相

「理在氣中」：氣是最初的，唯一的實體；氣是永恆的，不滅的；理在氣中

黃宗羲

氣外無理、心即是理：心外無氣，一切都是即氣即心的

王夫之

氣者理之依：氣是唯一實體，理乃是氣的內在規律，依憑於氣

即事以窮理：就事物現象探求其規律，反對立理以限事

顏元

理氣融為一片：生成萬物的材料是氣，萬物所以然的規律是理；氣即理之氣，理即氣之理

戴震

氣化即道：「道猶行也。氣化流行，生生不息，是故謂之道」；道就是物質世界的變化過程。

理存於欲：人性包含三方面——欲、情、知；道德就在於「使人之欲無不遂，人之情無不達」