易經：一定要知道的基礎知識（一）

《周易》的形成與作者：

關於周易的形成年代和各個部分的作者有多種說法，也多無從考證。但可以確定的一點是，《周易》非一時一人之作，而是戰國之前的幾千年我們先人觀察天地自然、思考宇宙人生的集體智慧的結晶。而伏羲氏、周文王、周公及孔子等「作者」，其實更多的是我們先人的傑出代表。在這一前提下，我們大致了解一下關於《周易》各部分的成書年代和作者的主流觀點。

相傳上古時代部落首領伏羲氏首畫八卦，他「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」（從中不難看出，其實「八卦」最初是我們的先祖觀察宇宙天地間，日月運轉、風雨雷電、山川河流、四時交替、寒來暑往等自然大道和規律而來的。）而這「八卦」，又叫「經卦」、「先天八卦」，即「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」，分別象徵著「天、澤、火、雷、風、水、山、地」。見圖1，圖2

圖1

「文王拘而演周易」通過司馬遷的《報任安書》為我們所熟知，相傳周文王姬昌（公元前12世紀左右）被殷紂王囚禁在羑里，受盡折磨，但他卻以驚人的毅力，思考宇宙人生、體悟天地自然，將八個「經卦」互相迭加進行推演，形成了六十四卦，六十四卦又叫「重卦」。六十四卦的發明，大大增強了《易經》反映宇宙及萬物複雜性的力度，從而使《易經》運用的普遍性也得到了很大的提升。（這其實也是文化和歷史的積澱和發展的自然結果，原先簡易的「八卦」已無法滿足人們反映其所見所思的需要，故重八卦為六十四卦。）而在這一過程中，文王所體現出的自強不息的精神和憂患意識，也成了《易經》或者說我們中華民族的重要精神特質！

圖2

周公是文王的四子，相傳他作了解釋每一卦的「卦辭」和解釋每一爻的「爻辭」。而其所具有的仁德和所制定的禮樂，又奠定了《易經》「厚德載物」的精神特質。

《易傳》相傳為孔子所作，它從很多方面對《易經》進行了深入的闡發，可以說，其人文和義理價值要高於《易經》本經。但是從文本看，並非出自一時一人之手，目前較普遍的看法是：《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。這個觀點是比較可信的，因為，《易傳》的文本中，特別是《繫辭傳》上下和《文言傳》，引用了很多孔子對《易經》解釋；再根據《史記·孔子世家》：「（孔子）讀易，韋編三絕」及長沙馬王堆出土的《周易帛書》：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊」的記載；及孔子把《易經》列入「六經」，以「詩、書、禮、易、樂、春秋教」。都不難看出孔子對《易經》十分推崇並有深入的研究。所以，《易傳》雖非出於孔子之手，但很可能出於孔子門人之手，而裡面引用的孔子的話，就是他們記錄的課堂筆記。

和孔子有著密切聯繫的《易傳》，當然深受孔子仁愛思想的影響，這使得《易經》少了些卜筮的色彩，多了些人文的關懷。使其義理層面得到彰顯，引領了兩千年來「易學」發展的主流。

但其實，《周易》每部分的具體作者是誰，已並不重要。重要的是我們的先祖、我們的聖人包括我們每一個讀過沒讀過《周易》的人，都用自己的生命、自己的體悟、自己的思考豐富了《周易》的內涵，繼承和踐行了《周易》的精神。所以《周易》不愧為「群經之首」、「三玄之冠」，是我們炎黃子孫「日用而不知」的精神特質的混混源泉！

作者：詹良水