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道家功夫「貴在從虛空中收積先天一氣於身中，然後以吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。」但先天一氣 「不在心腎，而在玄關一竅。」為什麼說先天一氣在玄關一竅呢？因玄關一竅乃溝通人體與天體的秘密機關，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。

歷代修鍊家的實踐經驗告訴我們，必須從「內外相感、天人合發」處求之。而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場正好契合、同步而必然發生的一種共振現象。如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？一切有為法都是局限的，因為人體內環境和空間外環境都處在不斷地變化發展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分複雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調控，至於人體內環境的變 化與空間外環境的變化正好契合、同步、共振的時機，更不是後天意識能夠猜度的；我們能夠做到的和需要做到的，只能在宏觀上創造一種環境，進入一種狀態，調動自身各種機能相互作用，引導人體內環境與空間外環境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發展，方能實現「天人合發」，啟開玄關一竅。為此，練習者每當夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現實生活中的一切統統暫時拋開，除注意放鬆一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。如此時間一長，期間必然發生「猛然一覺，雜念全消」的境界，然後則趁勢進入這種境界。如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，「猛然一覺」又出現了，再趁勢進入。如此幾個反覆，即可進入清醒而無思的功態。也不知什麼時候，突然全身一震，渾身的經脈關竅均在大震中開合。這靜定中的突然一震，就是人體內環境變化與空間外環境變化正好契合、同步、共振在色身中的真實憑信，就是「天人合發「之機，玄關竅開之時。在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗。大震之後，又必然會發生丹田氣突，氣機作自動的周天運行之驗，而此時在功態中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。待氣機平息，真陽潛藏后再收功，安然入睡。

上述實驗表明，只要宏觀上進入一種恍惚杳冥的功態，並自始至終保持這種心態，微觀上就不用去管它了，一切反應、效驗都會自然而然地出現，功者不需要也不應該加任何意念去干擾干涉。

如此天天煉，夜夜震，次次收，全身的經脈經氣在大震中不斷開合充實，整個人體機能在大震中不斷調整升華,既至簡至易，又至精至妙。

道家靜坐，主在養生；切忌枯坐，趨於寂滅。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修鍊。故道家靜坐，最要在修鍊功夫。

修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入聖，超聖入神，超神入化，超化還虛，而達到人天合一之境界。故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。老子曰：「人法地，地法天，

天法道，道法自然。「此為「萬法歸宗」之旨要！古謂「道法三干六百門，人人各執一苗根」。三干六百門中，一切有為法、無為法，總以「合於自然」為第一要義。本此揀擇，萬無一失。

何謂靜?一念不生之謂靜。何謂坐?寂然不動之謂坐。何謂金?萬古不易之謂金。何謂丹?陰陽和合之謂丹。

故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時，便可至「虛極靜篤」境界。

靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便復乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。故陽生時，為修金丹大法之下手初基。「長生無妙藥，只在一靜中」!此為正統坐功，百無一病。

道家重性命雙修，形神兼養。其所以重養形者，正如《淮南子》所謂「形者生之舍」、「形備而性命成」也。形之不存，神將焉附？命之不存，性格焉修?故道門雖以養性為宗，養神為首，然卻以養形為本，養命為基，方能達到形神合一之境。

若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作仙佛聖人功夫，如何起修？佛家講「明心見性」，儒家講「正心盡性」。生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。在此首須切記，養生養形只是手段，是工具，作仙、作佛、作聖人，才是目的，是本旨。

道家養生重三寶。三寶者，精、氣、神也。道家長生法要之「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道「等一貫工程，總是以此三寶為基礎、為材料。精氣神三寶寄託於外者，為耳目口三門。《參同契》所謂「耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮遊守規中「。

當靜坐修鍊時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。收視於目，回目光以內視；反聽於耳，回耳聰以內聞；緘閉其口，回元氣以內營。凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成。

道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。

此為養形、養命、養壽之三大要素！故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。最後—步，方為化精、化氣、化神工夫。中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤為緊要。修個小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即「保」字工夫與「固」字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。

修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即「補」字工夫。務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。修個上乘以圖長生不死，而抵於「聖神合一」、「天人合—」者。便須做到第四步工程，即「化」字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。

養精為養形體之要素，養氣為養命之要素，養神為養性之要素。精者體之所成，氣者命之所寄，神者性之所託。油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道家工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；築固腎部，叫元精不下漏。收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，久之即可產生內丹之特殊效驗，而為「長生久視」之大葯矣。

道家之煉丹，純以陰陽為用。孤陰不生，獨陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。《參同契》所謂「物無陰陽，違天背元」，與「坎男為月，離女為日；日以施德，月以舒光；月受日化，體不虧傷「者是。取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣！

北宗清修派認為以身中之陰陽交、坎離交，也就是心腎交，即可得採補之功。吾人能使心火中之真陰與腎

水中之真陽交媾，便可得陰陽交配、水火既濟之功。其中自有妙理，到時自有證驗。雙修派則認須在彼身中求，《參同契》所謂「同類易為功」者是。

南宗對此一丹程之訣中訣，最不輕傳，稍一偏差，便入於左道旁門矣！陸彥孚謂：「道以全神，術以固形。「前者為玉液之事，後者乃金液之功。修命真訣，常能奪造化玄機，非遇大有緣之積德善人，歷真均不輕泄。昔陳觀吾真人口傳玉液鍊形者數百人，而金液大道，迄未遇一二緣會。修此功訣，不得其人，便易起貪淫之念，為禍不淺，故易獲天譴也。

《抱朴子》嘗渭神仙之至要，在於「寶精、行氣、服一大葯」三者。吾人之精，至為寶貴，「順則生人，逆則成仙「。如何逆用?北宗主清修三寶，南宗主雙修三寶，用房中之法，還精補腦。至乎行氣，其至要者為胎息。服一大葯，即指服食金丹。

煉丹之道，開關為先。不打通任督，以行大小周天，則以後工程均無法辦。通關之法，自下而上，由后而前，循環不息。此為任督脈通。任督脈通后，再打通八脈，乃較容易事矣。此又有積氣開關與聚氣開關二法。前者任人可修，任人可成；後者則非得其傳，非得其人不可。通關證驗，有一次全通者，有須無數次方得全通者，遲速無礙。工程足，精氣足，則一次即可全通，否則便須久久歷練。

煉丹之道，火候最要。築基易，開關易，得葯易，採藥易，惟火候最難。薛紫腎真人所謂「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知「者是。火與候，種類繁多，景象各異，用途亦殊。當熏蒸、烹煉、採取、溫養之時，俱宜仔細分別認取，遵循準則以為用。

靜坐以至得火(此指身中真火)，則如燃油燈，隨時可用，此為起火功。火生起后，綿綿不熄；欲小則為文火，放大則武火。不用之於煉丹，亦可用之以養生，用之以治病。火工起火之後，須明節制火工與止火之法。

否則，不但有水枯之敝，且有焚身之害。

全真子有云：「精為命寶，亦為丹本。」在術法中，保精有保精之工，固精有固精之工，補精有補精之工(俗謂添抽工夫，又可分自家補精之工，與被家補精之工，二者截然不同)，不漏精有不漏精之工。(斷淫慾，固為不漏之法門，然在家人豈可全斷?行房而不絕，御女而不漏，且純屬自然之事，元絲毫勉強之意，方可謂之道門上乘工訣!若用外功勉強行之，則隨入左道旁門矣。)

精不漏之外，猶須做到氣不漏，神不漏，方為上訣。所謂「大鎖金關勒五闕」者是！且也，補氣有補氣之工，補神有補神之工。不漏之後，方可言採取。采又有清采濁采、內采外采、上採下采之別。且采精有采精之工，採氣有採氣之工，采神有采神之工，又均有別。凡各工程，均有訣法，訣法雖異，然有一本之道存焉！握其一本，便可貫通萬殊。此全屬命功範疇，乃金液大還丹之事，歷代仙真，絕不輕泄之也。

道法中有頓、漸二門。頓法易成而難修，漸法易修而難成。頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。此點，雙修之與清修亦然。頓法直修上乘即可兼中下二乘，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有遠近，時有久漸，果無二致。道法中又有顯、密二宗，清修為顯宗，雙修為密宗；性功為顯宗，命功為密宗。惟此系就道門中人而言，在外視之，則丹鼎派之道法，均屬密宗。所謂顯宗者，乃密中顯；所謂密宗者，則為密中密也。

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