東方宗教對羅馬的影響

公元第一、二世紀的希臘羅馬世界，看到了「羅馬和平」時代，國家社會昇平的現象；羅馬帝國在海陸交通上的建設、語言、文字、行政制度、奴隸制度及其對聖教會的影響；也研究了希臘羅馬世界的宗教信仰。今天，我們要更進一步的來看，羅馬帝國如何把他們的皇帝加以神化，皇帝的被神化，給基督的教會帶來的衝擊是什麼？羅馬帝國征服了在它在東方的廣大地區，東方世界的宗教信仰對帝國的影響又是如何的呢？希臘羅馬的「古典文化」與「基督的教訓」之間的關係又是如何的呢？這一連串的問題，下面我們仔細分析。

考古學家在小亞細亞從事挖掘工作，他們挖掘到一些石碑，其中有一塊羅馬帝國時代遺留下來的石碑，上面的碑文是這樣寫的：「上蒼派皇帝作我們的救主，遏止紛爭，統治萬有，大自然賜予人類至高無比的美善，『凱撒·奧古斯』，他是祖國、女神羅馬之父、父神宙神、人類的救星。」羅馬人是怎麼把皇帝給神化的呢？起初，羅馬人認為，神，乃是一種神秘莫測，至高無上，掌握人類命運，宰制人類禍福的權能。羅馬帝國既然如此的偉大，統治了一切，又操萬民生殺之權，它便是「神」，所以「羅馬帝國即是神」的觀念，原本有著很古老的歷史。但國家的元首，最初並沒有把皇帝作為「神」來看待的，羅馬民族的固有習俗，並不把有血肉之軀的人或地上的動植物，以「神」的地位和禮儀奉祀的，到了羅馬軍隊征服東方民族以後，在受到東方民族習俗的影響，開始以祭神的禮儀來奉祀國家的元首。因為在埃及，法老王就自以為是「太陽神之子」，是「神」的替身；波斯也以為君王是神所特選的，分享著神的光榮；「貝加王朝」的「阿拉勒王」，生前即由祭司以神禮奉祀；安提阿基王命人在他的墓碑刻上「神之子」的名號；馬其頓王亞歷山大大帝自稱為「萬王之王」，要求人民以祭神的禮節尊崇他。亞歷山大大帝從小受希臘哲學思想的影響，抱著「人的靈魂即是神」的泛神唯心的觀念，但是，一般人民百姓，卻真的把他看作是「神靈下凡」，在雅典，人民百姓對他歡呼說：「別的神離我們太遠，我們無緣目睹，而你呢，你是我們當面可以看得到的。」當時的人看到「奧古斯都」大帝，所向無敵的軍威，勵精圖治的政績，也就自然的把他當作神的化身。就這樣，在羅馬帝國各地，開始建立了崇拜祭祀皇帝的制度。當凱撒在世，羅馬人幾乎像神一樣的尊敬他，稱他為「朱彼特」，死後，更追封他為「天上的神」。聰明狡猾的「奧古斯都」在羅馬京城內扭捏作態，不肯接受祭神之禮的崇拜，以免太刺激人心，但在其他的城市，就老實不客氣的接受，而不加推辭，所以帝國各地，都有著「奧古斯都」皇帝的生祠，「奧古斯都」去逝之後，由貴族院封為「神」，而以後的兩百年，以祭神之禮來祭祀皇帝的制度，如火如荼，盛行不衰。有些皇帝固然在生前拒絕接受神的祀禮，但是大部份的皇帝對這樣祭典是大為鼓勵的，必竟，在那「朕即國家」的專制時代，尊敬皇帝，就是效忠於國家，所以羅馬皇帝如此重視祭祀皇帝的制度，也就不足為怪了，也無怪一般人民以祭祀皇帝為天經地義了。這種把皇帝當作是帝國的威權和光榮的化身，並給皇帝加上「神聖」的尊號，不只是獻媚，也實在是把皇帝當作是神權的替身，或受命於天的表示，這和我們中國稱「皇帝為天子」一樣，而忠君愛國，又是人民的天職。就這樣，對各種神袛、羅馬城的守護神、以及對皇帝的祭禮這三大類的祭典，在帝國各城鎮內，定期的、普遍化的奉行著。不過在實際上，都只限於外表的敬禮，而不涉及對人民道德修養方面的要求 。主要的是由祭司們舉行例行的儀式，而祭司們都從貴族家庭中選擇出來，俸祿相當的優厚，祭司們的主要職責，就是監督各廟是否按時舉行遊行、祭祀、奠酒和宗教節日必定少不了的重要節目 ，那就是討百姓們歡心的遊藝節目。

這種純粹只是形式上的敬禮，不能滿足內心虔誠的人宗教上的熱誠，理性越強的人，越希望一種合理的而且與神明尊威相稱的敬禮，所以宗教，心須和身後的禍福有關才成。

由帝國的東方新傳進的東方宗教也就乘隙而入，迅速的傳揚開來，因為它們能夠滿足人心這種熱誠的希望。「依西斯的敬禮」來自埃及、「西伯肋的敬禮」來自小亞細亞、「米特拉的敬禮」則來自伊朗，這些敬禮在軍隊中更是盛行。這些神秘宗教的共同點都是，自稱對信仰它們的人，能啟示一種得救的秘訣，就是「幸福的永生」。而這些五花八門的東方宗教中，大多是極不合理的邪說，而且還有著神秘而野蠻的禮儀，就讓我舉兩個例子引證給各位聽，例如「西伯肋教」，給入教的人付洗，他們施洗的地點是在一個鐵篦覆蓋的坑洞裡面，上面宰殺牛犢，下面便用牛血來替人施洗；還有在敘利亞的某些教派中，甚至殺嬰孩來祭神的。所慶幸的是，信仰這些邪門宗教的人數不多，不過在全羅馬社會中，卻漸漸的喚起了一種心靈的不安，使人懷疑，在物質的世界之上，一定還有更超越的東西，這種宗教社會的背景，有如一片準備好的肥沃田地，正等待著接受福音的種子，給福音開了路。

新生的基督教，所遇到的最嚴重的阻礙，卻是羅馬偉大的古文化和羅馬人因此而自豪的心理。帝國的偉大也實在有賴於這種文化，並非單單隻靠軍事武力，既使直到現代對歐美各民族來說，這種「希羅文化」，仍然是被公認為相當傑出的「古典文化」。這種「古典文化」由希臘的大詩人「荷馬」時代起，也正是我們商朝末期，就已在希臘的愛琴海岸興起，在雅典展開，以後隨著亞歷山大大帝的東征，而向近東延伸，最後，羅馬人繼承並加以發揚光大。這種文化最令我們憑弔的是在政治上、在中央集權的組織上、在法律上、在強有力的軍事組上，以及在藝術建築上，所表現的種種傑出的天才。

再說，羅馬人能把地中海周圍各個小國統一起來，是賴著哲學家、醫士、博學之士、藝術家、文學家等各方面人才的努力，逐漸形成了一種文明，能解決人的各種問題，提供給人一種理想的智慧，使得當時人們所抱的目的居然都能實現，那就是發展人的本性的全部能力，在生活上享受完美的幸福。在公元的初期，這種所謂羅馬式的生活，就是大家所公認的一種文明人的生活方式，整個社會都必須同意接受，而不準懷疑的一種理想。凡在這種生活習慣以外，統統稱為「夷狄」。這種被稱之為理想幸福的羅馬式生活，很容易受感染，基本上，它能滿足最粗俗的人心 ，因為它既有物質的享受，又有多種娛樂，我們可以用兩個詞句，來表明當時羅馬低級百姓對國家的要求，那就是「麵包和娛樂」。這兩件東西，政府都能免費的供應，因是從戰敗的民族中所擄獲的戰利品。而所謂的娛樂呢，就是在圓形的遊藝場上，由劍客、奴隸或傭兵去和獅子、老虎等兇猛的野獸相搏鬥；或者是這些人彼此相鬥；更有甚者，是把判死刑的囚犯投給野獸吃；或是賽車；或是表演一些粗俗不堪入耳的低級品味的戲劇。總之，都是一些供大眾觀賞的殘酷猥褻的節目 。至於比較高尚的人呢，有精神的娛樂以資消遣，例如富麗堂皇的宮室牌坊飾以藝術傑作、奢靡的社交生活、文學、詩歌、美術人及風花雪月等，這些都是所謂文人騷客的悠閑生活。

羅馬帝國初期是帝國的極盛的時代，但也就在這同時，種下了步向衰弱頹廢的病根。逐漸的發生了慢性的腐蝕作用。到第三世紀的時候，病根已深，一發而不可收拾。那麼帝國衰亡的病根是那些呢？我們歸納為下面幾點，第一，因為帝國的勝利來得太快、太突然，羅馬人本身又缺乏根深蒂固的文化基礎，無法一時消化勝利的果實，以至釀成了尾大不掉、外強中乾的現象。羅馬民族最初只是一小撮文化水平比較低、生活簡單樸實的農民，但驍勇善戰、全國皆兵，因而幾乎能百戰百勝，攻克強敵，并吞鄰國，但被征服的鄰國，其文化水平遠較羅馬為高，在武力方面，是羅馬征服了鄰近各國，但在文化方面呢，羅馬反被鄰國征服。尤其是當它征服了希臘和東方各國以後，開始與各國文化發生接觸，未免自嘆不如，不得不向被征服的國家學習，把希臘的思想、藝術、東方的宗教禮儀、亞洲的人文風俗，一股腦兒的照單全收。隨著時間的進展，羅馬人民的文化水平一天比一天提高了，但卻與固有的傳統文化日漸的疏遠，一切都崇尚希臘化，羅馬哲學家提倡的是希臘哲學體系，羅馬上層社會愛用的文字是希臘文，完全染上了東方文化的色彩。羅馬民族勝利的主要因素是它優越的武力，一旦偃武修文後，它的力量也就無從施展，就好像虎落平陽，處處仰人鼻息，結果卻形成讓被征服者喧賓奪主的現象。

第二，羅馬帝國的軍事勝利，帶來了大量的戰利品，黃金和奴隸。參與軍旅的人，平白的都成了豪富，又有大量來自東方各國的朝貢，平民所分得只是一小部份，其餘的絕大部份都落入了統治階級的私囊。擁有產資的，或則在家坐享其成，不謀生產 ，養成懶惰的惡習，或則窮奢極侈，從情聲色，這種不勞而獲的金錢成了罪惡的淵藪。人民道德水平一天比一天的低落。

第三，除了黃金之外，導至羅馬社會道德淪喪的另一個原因是奴隸制度。羅馬共和政制的最後兩百年內，從被征服的國家所俘擄到的戰俘，是以數十萬計，在一場戰爭后擄得的戰俘一兩萬人，是司空見慣的事。「奧古斯都」時的羅馬，被俘為奴的，就佔了全城人口的三分之一；亞歷山大里亞全城三分之二是奴隸。奴隸成了長期免費的勞力供應，結果在大都市中增添了無數失業的人，其中有無田可耕的農民、被解僱的工人、被解放的奴隸和流浪的外國 人。這種經濟不安的現象，造成道德的淪喪。一向工作勤奮、自食其力的羅馬人一變而為無業游民，成了社會的寄生蟲，因而意志消沉、頹喪、悲觀。在軍事方面，士氣低落，人人厭戰；在私人生活方面，醇酒、婦女醉生夢死，整天在競技場找刺激消磨時光。