陳姓的郡望與堂名 「潁川堂」「穎川堂」「頴川堂」哪種寫法對？
一、郡望
郡：古代行政區域。秦朝推行郡縣制，郡比縣大。西漢沿襲秦朝的郡縣制外，漢初還分封諸侯王，形成郡國交錯的局面。
望：是名門望族。
郡望：某一區域內的名門望族。
陳姓的郡望多達11個，影響最大的是潁川，其次為廣陵、河南、下邳、東海、汝南、武當、新安、廬江、馮翊、京兆。也就是說，在上面的郡里，陳氏是當地的名門望族。
二、堂號
堂號是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。
1、早期陳氏堂號：
①.把以上11處的郡望作為堂號（郡望總堂號）。
②.自立堂號有：三恪、德星、德聚、繩武、太丘 等等。
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2、支派堂號（分堂號）：
隨著陳姓人口的不斷增加，各地新衍生的支派堂號不勝枚舉。這類堂號，往往更具有鮮明的地域性和更近的血緣關係。
主要有以下幾種方式命名：
①.以分支始祖發源地為堂號。
②.以開基祖、某代傑出的先祖的名字為堂號，以表達該族後裔對其某輩先祖的緬懷之情、敬仰之意。
③.以誡勉後人的詞語為堂號：「敦倫堂」 「積善堂」 「仁讓堂」 「存義堂」 「耕讀堂」 「承志堂」等等。
④.以美好祝願詞語為堂號：「紹德堂」 「紹先堂」 「垂裕堂」 「貽燕堂」 「延慶堂」 「福泰堂」等等。
⑤.以體現先祖德望、功業、科第、名言、傳說等方面的詞語為堂號：「忠武堂」 「孝義堂」 「晝錦堂」 「三相堂」 「三元堂」 「鼎甲堂」等等。
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三、堂號來歷（部分）：
1、「三恪堂」：恪，尊敬客人之意。典出西周初，周武王封黃帝之後於薊，帝堯之後於祝，帝舜之後於陳。史稱三恪，表示他們是周朝的客人，不是臣子，受到周王室的敬重。
2、「德星堂」 「德聚堂」：陳寔，東漢時期曾任太丘長，累辟大將軍。與同邑鍾皓、荀淑、韓韶等以清高有德聞名於世，合稱為「潁川四長」。
陳寔一門與同郡的荀淑時相往來。①.《世說新語 • 德行》載：陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖后從。長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，徐六龍下食。文若亦小，坐著膝前。於時太史奏：「真人東行。」（翻譯：太丘縣縣長陳皇去拜訪朗陵侯相荀淑，因為家貧、儉樸，沒有僕役侍候，就讓長子元方駕車送他，少子季方拿著手杖跟在車后。孫子長文年紀還小，就坐在車上。到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其餘六個兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。這時候太史啟奏朝廷說：「有真人往東去了。」） ②. 史料記載，東漢靈帝時, 太史上奏：「德星聚奎，其五百里內有賢人焉。」古以景星（古人認為其是瑞星）、歲星（即木星）等為德星，認為國有道有福或有賢人出現，則德星出現。奎，二十八宿之一。 漢靈帝派人查訪，原來是退隱的陳寔常率子孫和號稱「八龍」之一的荀淑等人游於許昌西湖。
這就是千古傳頌的「陳荀會」。
為紀念陳寔，部分陳氏後裔便以「德星」 「德聚」為堂號。
3、「繩武堂」：不僅陳氏，其它許多姓氏也有「繩武堂」。
從字義看，「繩武」一詞出自《詩·大雅·下武》：「昭茲來許，繩其祖武。」繩，繼；武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。后因稱繼承祖先業跡為「繩武」。
知名學者錢鍾書故居，可見其正堂匾額為「繩武堂」，亦即此意。
4、「晝錦堂」：江西吉安知府陳本深（1381－1460），正統六年（1441）以老致仕，明英宗賜「晝錦」二字，以旌表其榮歸故里。其後人亦以「晝錦」為家族堂號。
5、「麟鳳堂」：晚唐詩人陳陶，南平（今屬福建）人，舉進士不第，隱於洪州西山，嘗作《閑居雜興》詩，內「中原不是無麟鳳，自是皇家結網疏」句最為著名，子孫因以「麟鳳」為家族堂號。
四、潁川衍派
閩南及台灣陳氏民居、宗祠的門楣的匾額上，常有「潁川衍派」、「潁川世胄」、「潁水傳芳」之類的題詞，表示其宗姓的根源。
凡門額上題有這些詞語的，必是陳姓人家，必是潁川陳氏後裔。
五、「潁川」堂名的書寫
從古到今，全國很多地方，都有部分人把「潁川堂」 「潁川衍派」寫成「穎川堂」 「穎川衍派」。
「頴」是「穎」的異體字，這兩個字的讀音、意義相同，也有把「潁川堂」 寫成「頴川堂」的。
近些年來，隨著互聯網特別是智能手機的普及，時常有人在各種交際平台討論「穎川堂」 「頴川堂」書寫對錯的問題，並逐漸演變成為一個公眾話題。
下面照片來自網路。
第一類：「潁川堂」 「潁川衍派」
1、陳氏：
2、鍾氏：
3、賴氏：
4、鄔氏：
第二類：寫成 「穎川」 「頴川」
1、陳氏：
2、鍾氏：寫成 「穎水」 、「穎川」
3、賴氏：寫成 「穎川」
4、鄔氏：寫成 「穎川」
第三類：下面摘錄部分討論截圖：
請問：你認為「潁川」「穎川」「頴川」哪種寫法正確？