釋義（六方諸佛，證明此經。）

作者簡介：

蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

經文：

舍利弗。南方世界有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國,出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

（經文，中略）

舍利弗。上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

釋義：

東方有恆河沙數諸佛，南方有恆河沙數諸佛，西方有恆河沙數諸佛，北方有恆河沙數諸佛，下方有恆河沙數諸佛，上方有恆河沙數諸佛，六方各有恆河沙數諸佛，各與其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。四維上下，表一真法界，表圓覺自性。恆沙諸佛，表無量功德，表無上莊嚴。自性具足一切智慧，自性具足一切神通，自性具足一切自在，自性具足一切變化，自性具足一切勇猛，自性具足一切光明，自性具足一切威猛，自性具足一切柔軟，自性具足一切莊嚴，自性具足一切法音，自性具足一切法相，自性具足一切萬法，自性具足一切名相，自性具足無量功德。以恆河沙數諸佛，表無量無邊不可思議功德，故立恆河沙數佛名，所謂妙音佛，梵音佛，香光佛，師子佛，達磨佛，日月燈佛，大光明佛，大焰肩佛，最勝音佛，寶華德佛，娑羅樹王佛，無量精進佛，等等，無量諸佛，無量功德，不在圓覺自性之外，不在妙明真心之外。無量諸佛，無量功德，儘是妙明真心中事，儘是圓覺自性中事。

自性中的無量萬相，異相同源，皆是自性的流露，皆是自性的法音。猶如大海中的無量波浪，異相同源，皆是大海的現相，皆是大海的法音。自性中的無量萬相，皆是自性的現相，皆是自性的法音，亦名阿彌陀佛功德幻化，亦名阿彌陀佛法音流布。

若人得聞這部無字真經，得見這尊無相真佛，得見這個妙明真心，即此當下，已生凈土，即此當下，已是極樂，山還是山，水還是水，然而，這山山水水，一切萬相，無不向人說誠實言，汝等眾生，當信這部無字真經，當信這尊無相真佛，當信這個妙明真心。這部無字真經，流出一切清凈真如，教化一切眾生。這尊無相真佛，化現不可思議功德，救度十方有情。這個妙明真心，生出一切清凈法相，莊嚴自性凈土。

《佛說阿彌陀經》釋義（聞是經典及佛名者，諸佛護念，皆得不退）

作者簡介：

蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

經文：

舍利弗，於汝意云何？何故名為《一切諸佛所護念經》？舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。

釋義：

哪是這部《一切諸佛所護念經》？這部經，不是文字經典，不是白紙黑字。文字經典，白紙黑字，放在這裡，一切諸佛，還護念否？文字經典，白紙黑字，是生滅法，佛不守這個。若守這個，即是凡夫。

《一切諸佛所護念經》，即是諸人當下的這部無字真經，即是諸人當下的這個妙明真心，亦名清凈法身，亦名自心實相，亦名本來面目。一切文字經典，皆說這部經。《佛說阿彌陀經》說這部經，《一切諸佛所護念經》說這部經，《華嚴經》說這部經，《般若經》說這部經。這部經，一切諸佛之所護念。這部經，即是阿彌陀佛。這部經，即是諸人當下的這個妙明真心。若人識得心，當下是極樂。於此當下，七寶池、八功德水、金沙地、雜色鳥、寶行樹、十方世界恆河沙數諸佛，無不具足。於此當下，一切音聲，皆是和雅音，一切萬相，皆念佛念法念僧。諸人還「聞是經」么？若也得聞，只此當下是西方。若也未聞，只此當下是娑婆。

「聞是經受持者」，「一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。若人得聞「是經」，一見見得，一肯肯定，不再疑惑，且能好好地護念他，不再隨境流浪，這便是「受持」，亦名「善護念」，亦名「一切諸佛之所護念」。何以故？一佛護念，即是一切佛護念，所謂一即一切，一切即一。這尊佛即是一切佛，一切佛即是這尊佛。如何是這尊佛？只是諸人當下的這段無始自然風光。還識得么？

莫將文字經典當作「是經」。口說手書的文字是生滅法，究竟靠不住，究竟不可得，不是「是經」。釋迦佛有云：「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」若人言白紙黑字是佛經，即為謗佛，不能解佛所說故。

「聞諸佛名者」，「皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。如何是聞諸佛名？諸佛言教，種種比喻，種種啟發，皆佛名也。聞佛經教，依教奉行，即是聞諸佛名。聞諸佛名，一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。「聞諸佛名」，不是聞佛名號，譬如聞阿彌陀佛名號。若是聽聞阿彌陀佛名號，則一切諸佛之所護念。那麼，未聞阿彌陀佛名號，諸佛還護念否？聞佛名則得護念，不聞佛名則不護念，此是顛倒妄想，亦名不聞佛名字。

經雲，「汝等皆當信受我語及諸佛所說。」諸人皆言自己信佛。仔細看來，未必信佛。何以故？諸人依照佛教文字，想象諸佛境界，想象極樂國土，這是打佛教的妄想，不是真實的佛義。把自己的妄想當作佛義，這樣的信佛，則不是信佛，而是信自己的妄想。

我們學佛，當信佛語及諸佛所說，不可信自己的妄想。如何才是信佛語？如何才是不信自己的妄想？答曰：一、肯定佛說，絕對正確。二、未會佛意，擱置疑情。信而未證，二者結合，方是正信。譬如，經雲，恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌，遍覆三千大千世界。此類經文所說的事，這是自己不知道的事。自己不知道，那就保持個不知道的狀態，千萬不要依文解義，妄想出個什麼樣子，且相信這個樣子，且美其名曰信佛。其實，這不是信佛，而是信自己的妄想。

恆河沙數諸佛，出廣長舌，遍覆三千大千世界。這麼廣長的舌，這麼多的舌，縱橫交錯，相互穿越，是這樣嗎？若不如此，又是怎樣？有智慧的人，相信佛說，絕對正確，然而，他又不知，如何是恆沙諸佛出廣長舌，遍覆三千大千世界？如此相信，絕對正確。如此不知，擱置疑情。如此而信，如此不知，這便是信佛。學人的這種「信而不知」，學人的這種「信而未明」，就是禪宗的疑情，就是凈宗的蓮花苞。有了這個疑情，待到孕育成熟，觸著碰著，便能開悟見性。有了這個蓮花苞，待到孕育成熟，一機來臨，便能花開見佛。

信佛的人，在他還未開悟見性之前，如果連這個疑情都沒有，那就談不上開悟見性。信佛的人，在他還未花開見佛之前，如果連這個蓮花苞都沒有，那就談不上花開見佛。花開見佛之前，先要有個花苞。這個花苞，莫作花苞想。若作花苞想，即是妄想。這個花苞，是個比喻，比喻疑情，比喻不明白。

沒有智慧的人，愛打妄想的人，總是用自己的妄想破壞自己的疑情，因此，他就沒有了開悟見性的可能。沒有智慧的人，愛打妄想的人，總是用自己妄想破壞自己的蓮花苞，因此，他就沒有了花開見佛的可能。我們信佛，應當謹防「掛著信佛的招牌而信自己的妄想」。

問：經云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念。」但聞佛名，未持佛經，亦得諸佛護念否？

答曰：此問已錯，順錯而答，則成錯上加錯。何以故？佛名與佛經，名字有別，實際不二。阿彌陀佛，此是佛名。借佛之名，歸佛之實，是名「聞佛名」。若聞佛名，不知歸實，與鸚鵡學舌，又有何別？鸚鵡學舌，有甚功德？阿彌陀經，此是經名，借經之名，歸經之實，是「持佛經」。若持經名，不知歸實，此是經轉人，不是人轉經。若經轉人，有甚功德？聞諸佛名，體諸佛實。持諸經名，證諸經義，是聞佛名，亦名受持佛經。

持名念佛，祛除心垢，是聞佛名。若聞佛名，不耽妄想，則不是聞佛名，而是聞妄想。更有甚者，借佛名號，打佛妄想，妄想佛是如何放光，妄想佛是如何形象，妄想佛有如何神通，等等，如此借佛名而打妄想，這不是聞佛名，而是聞妄想。聞佛名號，意在歸佛。若是歸於妄想，落在妄想里，則是聞妄想。

問：經雲，聞諸佛名，皆為一切諸佛之所護念。如何是聞諸佛名？

答曰：得聞十方佛名，不是得聞妙音佛，梵音佛，香光佛，師子佛等等具體名字。自心清凈，得聞一切音聲清凈，是名得聞十方佛名。此清凈有二種。一、相似清凈。二、實際清凈。相似清凈，即持佛名號，至一心不亂，至念佛三昧。這時，未見空性，落在盡聞無住、受而不受的狀態里。這便是相似清凈。若更進一步，一機來臨，打破這盡聞無住、受而不受的狀態，當下見性，得見十方圓明，全體是我。真我無相，遍含萬相。遍含萬相，一物亦無。到得這裡，是名實際清凈。以《阿彌陀經》的方法來說，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。這時，自心清凈，得聞十方音聲清凈，亦名「得聞十方佛名」。這時，若能見性，或名見佛，則名心不顛倒，亦名往生凈土，亦名實際清凈。