不學詩，無以言，讀儒家經典有感！
在四書確立的方法論指引下，儒家五經給予人們的更側重於細化的標準和生活知識的細節。
「樂，所以和歌也」。在上古時代，詩歌已先於文字產生，相傳伏羲作瑟，女捐作笙黃，先民已經能夠體會聲韻的美妙。自倉頡造字后，樂便有了文字載體，就是詩。
《詩經》就是孔子為了讓「思無邪」且能教人溫柔敦厚的詩歌流傳於世，特刪減而成的，風雅頌為其形式，賦比興為其筆法，勾畫了千年的文明。
通過《詩經》的字裡行間，我們可以隱約窺得古人生活的吉光片羽。在先秦的社會裡，言論是自由的，愛情是自由的，古人的才思也是我等後輩始料不及的。其獨立之意志、華彩之表達，值得我們世代傳誦，高山仰止。
每讀《詩經》，我都不覺感慨，古人的想象力何其豐富！「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」足以讓現在的泡妞高手汗顏；「寤寐思服」、「輾轉反側」，相思人空瘦。「青青子衿，悠悠我心。」「一日不見，如三月兮。」「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。」「所謂伊人，在水一方。」雅緻無以言表。
《詩經》將人生活化，以抒情為主，寄託了人們最真實的感情。而其價值評判的標準，都基於人們普遍認可的道德規範和政治需求。只有這樣，《詩經》才能思無邪，才能教人溫和敦厚，教導後世文人以公眾利益為重。
我堅決反對以階級立場分析詩經，我喜歡自己慢慢來品，雖然時常一知半解。詩經本來表達的就是先民樸素的生活，展現的是細緻雋永的含蓄之美，即孔子所言「樂而不淫，哀而不傷」。何需世俗擾攘！
《尚書》意為「上古之書」，作為中國最古老的史書，一直被視為中國的政治哲學經典，是歷代帝王的教科書，是貴族子弟及士大夫必須遵循的「大經大法」。
由於焚書坑儒，古文尚書幾乎不存，後世尚書幾乎在造假與打假的反覆中不斷重建的。說實話，尚書實在難懂，其言語精鍊，有時需要結合很多相關史實才能略知大概。由先秦各代典、謨、訓、誓、命等文獻組成，說到底，是先秦「鬼治」的表現。在奴隸社會，分封製為主要組織性質，家族式管理色彩很濃，所以統治者言必稱古訓，凡事求諸祖先與鬼神，吉則行之，凶則避之，卜卦貫穿全書。
《禮記》是先秦禮法大全，為典章制度之首。禮，最早是對鬼神先祖的祭祀，用來求福。雖然孔子「不語怪力亂神」，但他相信禮儀制度有規範人心的作用，可以將人們導向他所理想的大同世界，所以孔子在禮記開篇就講：人當曲身為禮。
《禮記》通篇由散文組成，通過實例闡述禮的表現與價值，其內涵正如曾子所述：「爾之愛我也不如彼，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息，吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」
儒家對於禮的要求到了近乎嚴苛的地步，由此可見一斑。
不可否認，對禮的追求成就了儒家的正統地位，也在中國人心中形成了歷代沿用不提的圭臬。
《春秋》是孔子主編的魯國國史，輝映了當時的天下大勢，故而稱為唯一一個以書名斷代的先例。而今看來，滿篇某年某月某日、時間地點人物，沒有詳細的情節，沒有人物的刻畫，與流水賬無疑。但這卻是世界上最早的編年體史書。
《春秋》中的論述相當簡潔，甚至說簡略。他記錄的每年的事最多不過二十來條，最少的只有兩條，最長的文字也只有四十來字，最少的只有一個字：螟。據此，讀懂春秋更多的還是需要仰仗春秋三傳。愚以為，孔子在《春秋》中獨創了影響深遠的「春秋筆法」才更重要。孔子簡略記事，對事件的評判更是簡約，讓人浮想。一曰顯而微，文見於此而義在彼；二曰志而晦，約言示志，推以知例，三曰婉而成章，曲從義訓，以示大順；四曰盡而不污，直書其事，具文見意；五曰懲惡而勸善求名而仁，欲蓋而彰，書齊豹盜，三叛人名之類是也。
《春秋》給世人提供了文風和方法論的意義，孔子巧妙運用古人對於生前身後名的看重，把對物是人非的評說都隱喻於青史中，以致「孔子成春秋而亂臣賊子懼」。
孔子博覽群書，最愛者為《周易》，韋編三絕即是指此。因為長期以來易經被用於卜卦算命，所以很容易被人誤解。記得年少時我曾為附庸風雅而買得易經一本，橫看豎看都是一鱗半爪，難得其意。而今從思想角度考慮，才發現《易經》乃中華哲學之母體。
我想這樣說應該不為過。《周易》相傳誕生自河圖洛書，先王伏羲據此畫出了八卦，後文王重新演繹，並寫出六十四卦卜辭，再后孔子又為其作傳，故又稱「人更三聖，世歷三古」。
從表面看，《周易》好像是專講陰陽八卦的著作，但實際上他論述的核心是一個對立統一的世界觀，以及如何運用它來得到未來的信息。周易上論天文，下講地理，中談人事，包羅萬象，無所不有。
顧名思義，周易為變化之書。而變化的原因，又在於陰陽的和諧。「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，八卦是基本物質，分別為「天地、風雷、水火、山澤」，排列組合可得六十四卦，如此反覆以生萬物。
《易經》云：「一致百慮，殊途同歸」。先人們把對事物規律性與多樣性的認識融入骨子裡，成就了曆數千年不易的「和」的思想，孔子更是將這種認識發揮稱為一種仁愛的政治思想。「乾道變化，各正性命，保合太和。」中庸中的和與之一脈相傳，易經的實用性可知一斑也。
從現在唯物辯證法的角度考慮，《易經》明辨陰陽，並認為「獨陰不生，獨陽不長」，唯「天地交泰，陰陽互通」才能達到和諧共融的境界。而陰陽八卦的排列組合就是尋找陰陽交泰的途徑，是尋找動態中的和諧。這些，無疑是辯證法的祖宗，其所強調的變化發展規律，質量互變規律，對立統一規律，都有力地支撐著幾千年來的中國人認識世界，改造世界，實現亘古文明。基於此，《易經》無愧「群經之首」之美譽。
總的來說，五經包括了文、史、哲等領域，以其雄渾的廣博與深厚為古人構築了最初的知識體系，正是這個體系的繼續發展與不斷演進，才有了以後幾千年的欣欣向榮。因而，我們有理由相信，這就是我們中華文化的母體。
遺憾的是，現在的很多人已經怠於熟悉這些了，在埋頭向前的同時，若忘了我們是從哪兒來的，這註定是行之不遠的。