水法卷——水說

水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而唯取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、凈陰凈陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。如斜飛直衝之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

水法

堪輿首重詳龍身（詳字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣），精峻岡巒秀氣凝（精峻自然秀，有凝自然發福）。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋（水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也）。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋（八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也）。如砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也（十二年為一紀）。「凡砂」句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好（速發地多逆水），次之橫過水停蓄（橫過水停蓄，得砂關即發）。人言大地多順局，初運貧寒怎救人（若得一案，緊緊橫開亦好）。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零（水先管事矣）。朝主（兩山）本無砂妙處（二房似不利矣），二來繼大二乃興（長絕則二承矣）。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。

人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本，故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣（看地之要領，此數句已說盡了）。地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情（龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。故《周易》曰：「吉凶侮吝生乎動。」或曰：「龍亦恆動。」二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於醜艮者，豈非動而難拘者乎？唯其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也）。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：「氣為水之母，水為氣之子。」來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂（此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而「真龍落處水聚，真穴結處水纏」，此二句實得看地之要訣也）。

辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合后及兩旁，氣止水交方可作（水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如后合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於后合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。前合水易得，后合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳）。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。

昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則凶。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納凶則凶。

朝水局（即逆水局）

朝水之局，乃翻身逆勢結穴，以受當面逆朝之水。要穴星高大有餘氣，或有低砂橫攔於下，不使水沖城割腳為吉。又有順逆水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。平田洋朝有大坂田朝來，唯穴場緊小以收之，故為第一局；次之者，或十多丘；再次之者，或五六丘朝來，俱好。甚至面前止有一丘，余即高墩高過眉，四畔圍之穴在低窩中之突上，更為得力，福大綿遠。若急流直衝，又反為凶，在山中有溪澗處多犯此病，所以不發。田坂中則無慮矣。唯仰高穴則不怕遠水特來赴，水要到口，穴前有小明堂承接之方發，不然即犯穴高水低不入喉之病。若穴場卑小弱，星辰低小，山不稱水則凶。亦有大坂田洋朝盛大，而小小穴場兩旁土峰圍抱遮斷，大水面前見其朝來，聚入堂中，如此者福亦更大。

托長老曰：「不可一概謂逆水局為吉也。面前倉板水朝來。也有朝得的。也有朝不得的。如乙卯並來。則重妻克子；丙午同來，則癆瘵火災。此地又多結於水口之間，或下關短縮，亦不為害（是的），但要穴場藏聚穴不受風為真。至翻身逆勢去張朝，不怕八風搖（時術士常於風吹水劫處下穴，借口不怕八風搖。平田中四圍無山，及入穴場，不覺窩聚藏風，好訣）。莫把水為定格，但求穴里藏風（總要避風為主，方可言藏聚二字）。蓋以翻身張朝，其力大，即陰陽交會（龍，陰也；水，陽也）而有融結故也（此逆水局所以得福之源也。術士難明，必須具千古隻眼）。大抵天理宜順。地理宜逆，朝水為至吉。」

橫水局（左倒右右倒左亦同）

橫水局龍之結穴，水自左來右去，或右來左去，要下關有山逆收，攔住水口，緊密為吉。此局極平穩，水來卻要在明堂面前窩聚，則發福。若一徑直去，則減力矣。

據水局（即聚水局）

據水局龍之結穴，前臨大湖及深潭沉注穴前也。要貼身下砂關閉甚緊，雄抱一方之勢。地以得水為上，水以凝聚為佳，此局主富貴綿遠。

順水局（即去水局）

去水局，要來龍長遠，力量強大，四勢周密，水口關固，水雖去而山交回則善。若山不交固，穴場見水，蕩然直去，決不融結，不必著眼矣。縱有融結，決不發財，初年不利，退盡田廬始出官，或離鄉發貴。但穴稍有不吉，主立退敗絕滅，無救。然有等海濱之地，不以順局為嫌，蓋以海水湧入，又是來也。

無水局（一名旱龍局）

無水局，穴結山坡，山勢盤聚，明堂不見流水，穴在高山，先貴后富，或清貴不富。然亦有巨富者，龍神帶有倉庫耳。清貴多因山形瘦削，或穴前無掌心、明堂、倉庫。若在龍神，有人無財。須倉庫之龍，或扦逆水之地（朝貧暮富）。有財無人，莫下孤寒之穴。誠確論也。

水城詳義

靜道和尚曰：「凡水城固，以金水二城屈曲彎拖者為吉。水火土三城宜直，沖斜、折橫、平尖撤者為凶，然其間吉凶亦須有辨，如金城彎曲抱身，或繞過穴前撇擺反去了；又如水城屈曲朝入，或將到堂又峻急有聲，此皆不得謂之全吉。其直衝朝入，與斜來橫平尖撒者，或穴前有低小案山遮蔽不見，而去勢又復盤旋環繞，則亦未可以為全凶。故論水者，又當詳辨之，不可忽也。若夫裹城、割腳、漏腮、反跳、卻背、穿胸、流泥、渾流等格，皆凶，不可救，斷然不可用。」

看水必須看開閉，來處宜開，去處宜閉。水口不怕鎖千重，龍在城中聚真氣（水口聚，則龍氣自能聚）。低愛禽羅砥水間，高喜北辰聳天際。或得獅象卧水邊，或得捍口兩邊峙。地戶有此實為奇，其中應主王侯地。明堂固為來水所聚，水口尤為去水所關，是以「登穴看明堂，入山尋水口（明堂要平正，水口要關收）」。常觀大地之結，或印浮水面（好的），或禽居水口（好的），或天關地軸之橫攔（上開下合），或華表捍門之拱峙（有威權），或日月鎖龍喉（更精一層，言如此水口內必有真龍，故云龍喉），或北辰鎮地戶（好的）。無非取其砥柱狂讕，交牙截斷於未斷之勢。又曰：「朝余直出作水口，與我后纏兩相湊（朝山余枝往前來作水口砂，又言後龍餘氣亦作水口砂，一左一右，兩下交緊）。來交牙截斷水不流，不放一山一水走（句句明白，學他認水口，要如此）。此可知水口之緊密關顧也（江西之彭澤，小姑山生於江中，把守八省之水口，其形儼然似一個皇帽）。古云：「山高不論水，平地不怕風。」此二句大謬，俗士藉此言平田不怕八風吹，不知凡風吹，無關攔，葬下定主敗絕。

托長老曰：「如其能發富貴者，必其前後左右田墩高起，隱隱隆隆，環抱穴場，不受風吹。更有左手田墩高則發，長右手田墩高則發幼之別，則平洋最怕風吹，亦可知矣。言高大不論大，若從元辰水直去，如扦葬人家，一敗塗地。殊不知高山穴面前必有小明堂，小明堂四圍必然環繞，將本山水聚入堂中，不使走漏，方能發福。」

凡言地理，得水為佳，不單講汪洋動流之水，最要緊者，穴前兩腮元辰之水合在面前，陰注穴場，猶人身精液不泄，氣血不走漏，自然康健有壽，此高山專要水也。結局不拘大聚小聚，要看龍之結局有三，曰大聚、中聚、小聚。帝都山水必大聚，中聚為城市，小聚為墳宅。誠以千里來龍，則有千里規模；百里來龍，則有百里規模，故帝都省城，其龍長，其局廣，宜矣。墳宅之龍，即長者，亦安可比省城郡市？故多是小聚處結作，翕受四勢，圍聚有情，其穴在內，包裹擁護之中，所謂藏風聚氣是也。多見各處名地，內局緊固，外場寬暢，竟或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。蓋緊夾則風藏氣聚，寬廣則風盪氣散（看地得此八句，得了大竅，地不明而自明矣）。

地理一書，無非言龍穴砂水四字，千言萬語，反覆議論，橫說直說，左講右談，都是枝葉上話，唯說到「多見各處名地內局緊固」十個字，又講「竟或穴中舉無所見」又八個字，「蓋緊夾則風藏氣聚，寬廣則風盪氣散」又十五個字，共三十三字，字字金玉，乃是一部地理真經歸束處。蓋內局緊固，舉無所見者，護砂緊夾住也。夾住之砂，即生福之砂，外面遠秀，皆無所用之，拱與不拱，均不必計。設使外秀有用，何以拋頭露面之穴，外秀皆在面前而竟不一發也？昧者不察龍力大小三聚之別，徒欲收數百里之山川歸諸眼界，必為花假所誤矣（是的，今人通病）。其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局（哪裡借得來，必自己結一小局）。

凡習地理者，看了幾部地理書，千言萬語都是閑談，就是這些著書的，亦是說玄說妙，都是假的。居士譏之曰：「說空說空又說空，指南指北指西東。山中若有王侯地，早早歸家葬祖宗。」此話果然半點不差。貧衲不管許多閑談，見一地必有一局，局大發大，局小發小。局者，砂水案三件完全山之勢。脈活動就於此葬之，無不獲福也。這多時師看地，哪是看地，原來在此講地，開口就把龍穴砂水四字放在口裡，甘甘有味，獨不知一大龍分四落，不過結大四穴矣。天下之人共有幾多？除了我和尚莫算。世間之龍有幾何？一人一穴，能得幾何？又不思官山之上安葬者，一墳之山葬有數百冢、數千冢者也，有發的，也有敗的，此何故也？官山原是亂葬，同在一塊，隔不過一尺或五尺的，發者就是穴，敗者就不是穴乎？非也，發者得了向法，敗者向法不好。所以這多時師，只知講龍穴砂水四字，一個向字全然不知。講龍、巒頭上，幾句套話；講點穴，上些也好，下些也好；講砂，砂在面前不知何物；講水，水在面前，止知左旋右旋，大事畢矣。

今之雙山，倒裝生旺，反用休囚，是呂才所作，將來害人非淺，故一行注有啞迷在內曰：「前兼龍，前兼向，排定陰陽算；后兼龍，后兼向，聯珠莫相放。顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑。有人識得顛倒顛，便是地中仙。」「前兼龍，前兼向，排定陰陽算」，言人立向在凈陰凈陽、陰兼陽、陽兼陰、陰不可兼陽、陽不可兼陰。立陰向，來去二水俱要在陰位上，若見陽水來去，即立陽向。譬如申水來，辰水去，即立子山午向以收之。依先天算，乾在南，坤在北；以後天算，午在南，子在北。坐子向午，坐山收水，正合申子辰水局。離為火，坎為水，是水火既濟之義。坎為中男，離為中女，是夫婦相配之道。論向上收水，午向得申水，是巨門水上堂，有通明之義，主富貴、丁財兩旺，此正合「前兼龍，前兼向，排定陰陽算」。水與向凈陽也。「后兼龍，后兼向，聯珠莫相放」，是申子辰三合法，又為隔八相生局。是以二十四山向依此推。行地之師明此立向收水，雖無龍，則無禍，主家得平為福。若得氣脈，則福來也。累遇行地之師，談及陰陽向三法，全然不知，再問「排定陰陽算」，只知三合雙山，左旋水屬陽，右旋水屬陰。又問，不言。非是不言，實實不知。累見這多先生，學貫五車，總是一知自矜，不肯虛懷請教。

我和尚自問一生與人安葬墳塋，無非代世行事，有緣的遇著，無緣的錯過，再將三法述明，砂法、水法、向法，此之謂消砂納水、收山出煞，堪輿家大作用，全在此處。打動山川，扭轉乾坤，要分毫不差，方不得誤人。待貧僧逐層講，來你們居土方知。

看法，必須龍穴砂水與向五字詳為講究，方雲全法。世人單說一龍字，以龍取向者、以龍取穴者，大事畢矣。殊不知吉凶之轉移、禍福之樞機，全在點穴、消砂、納水、乘龍氣、定向五者工夫，方為合法。衲見砂水二法中，正以育龍而後言砂、言水，非遺穴與向，正以砂水言之。凶，與穴趨避；砂水之禍福，與向轉移。故水法中言水處，無非言穴、言向；砂法中。無非言龍、言穴。蓋有用必有體，以立其干；有體必有用，以茂其枝。體用交需，缺一不可。世人知龍而不知砂與水，是只植干本而削去枝葉，體用二字，則亦只得其一而已，安雲盡善盡美哉？要知水陽山陰，兩相配合，萬物無水不養。水法多端，難以盡言。今將「天一生水」逐條講起，與同志者共賞。