莊子《齊物論》——極致的辯證法：說了等於沒說，沒說等於說了

作者：楊本樞

莊子和藺且就現實中無法實現萬物一齊的論題展開了爭論，藺且認為，理想很豐滿，現實很骨感。莊子認為不可過於悲觀，現實還是有縮小差距的條件存在，莊子一口氣給藺且講述了五個寓言故事來佐證自己的觀點。此講是第三個寓言故事：

相傳古代聖人瞿鵲子和長梧子有過一次討論。瞿鵲子問長梧子：「我聽孔夫子說過，聖人一般不過問具體事宜，不追逐利益，不對抗天災人禍，不積極作為，不刻意求道，本著超凡脫俗的心態，不深陷於現實繁雜事務中。孔子認為不存在這樣的聖人，我卻認為此法是再好不過的修道之法啦！先生您的看法呢？」

長梧子回答說：「別說孔夫子不明白，就連黃帝聽聞此言也會迷惑不解的。聖人的修道之路是一個漫長的心靈之旅，需要時間的積澱，需要思想的豐富，需要持之以恆的身體力行。這場艱難的長途跋涉不到最後關頭，都稱不上修道成功。可是你讚賞聖人的做法未免有些理想主義了，屬於典型的聽風就是雨，剛看見一個雞蛋就想到報時的公雞，剛看見彈弓就想到品嘗烤鴟鴞的肉了。當然，我的觀點也未必正確，僅供參考，不要當真。我認為，聖人如同展翅高飛的大鵬鳥，視野觸及之處，萬物一體，日月如梭。六合之內和諧共生：不管是紛繁複雜的世間事情，亦或是高低貴賤的人生百態都是那麼的和諧，那麼的融洽。」

長梧子接著說道：「世間人精明能幹，聖人卻愚笨木訥，這是為什麼呢？這是因為聖人集聚萬物之精華修鍊成嬰兒般單純。萬物也是如此，相互吸取精華形成一個精純的共同體。」

「世間的許多事情充滿辯證性：人們始終面臨生死的困擾，只想活在世上卻不想死去，其中的緣由我哪能知道呢？人們怕死的心情如同自幼流浪的人從不想回家似的，其中的緣由我又哪能理解呢？艾地守衛邊疆的大臣有個女兒叫麗姬，初嫁給晉國國君的時候，痛哭流涕、淚灑衣襟，到了晉國王宮以後，過著錦衣玉食的生活，夫妻舉案齊眉，她又後悔自己當初不該哭泣。同樣的道理，死去的人在陰間可能比在陽間生活得更為舒服，他們是否後悔活著的時候不惜一切代價求生的舉動呢？」長梧子搖搖頭，說道：「我不知道。」。

「做夢也是一樣：夢裡喝酒白天卻在哭泣；夢裡哭泣白天卻在打獵；夢中並不知道是在做夢，夢中還會夾雜著另一個夢，醒來后才知道自己是在做夢。只有聖人明白人生何嘗不是一個長夢呢？愚笨的人自以為很清醒，自以為什麼都知道，整天忙碌著侍奉君王，耕作謀生，終生追求不止，井底之蛙啊！」

說到這裡，長梧子笑了，他說：「孔夫子和你一樣都是在做夢，我同你談的這席話，其實何嘗不是在說夢話。也許萬世之後能有位聖人明白我所講的含義，早晚會發生的。」

長梧子意猶未盡，進一步闡述到：「如果我倆展開一場辯論，你勝了我，難道就說明你是正確的，我是錯誤的嗎？我勝了你，難道就說明我是正確的，你是錯誤的嗎？我們兩個到底誰是誰非呢？或者說，我們兩個都是對的？我們兩個都是錯的？如果你我二人都各持己見，無法達成共識，那就說明每個人的認識能力都受到各種因素的制約。如果找個裁判來評判，需要找個什麼樣的裁判呢？找個觀點和你相同的進行評判，裁判的觀點和你相同，這個判斷就客觀公正了嗎？找個觀點和我相同的進行評判，裁判的觀點和我相同，這個判斷就客觀公正了嗎？找個觀點和你我都相同的進行評判，裁判的觀點和你我都相同，這個判斷就客觀公正了嗎？找個觀點和你我都不相同的進行評判，裁判的觀點和你我都不相同，這個判斷就客觀公正了嗎？總之，你、我以及他人都各持己見，無法達成共識，世間的是非對錯也就無人說得清了。」

長梧子發表最後的見解：「化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。大意是，如何才能做到天、地、人和諧共生？要拋棄是非對錯的觀念，一旦有了是非對錯的觀念，是就不同於非，對就不同於錯，這是無需再爭辯的論題了。只有拋棄是非對錯，實現萬物一齊的格局，做一個扶搖直上九萬里的大鵬鳥，在浩瀚的太空來一場說飛就飛的逍遙遊，才能夠忽視時空的差距，長存於歷史的長河中。」

原文：

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚。旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，聖人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。」

「予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。「君乎！牧乎！」固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」

「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」

「化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」