基督教毀了一個羅馬，也成就了另一個羅馬

文/鳳陽

羅馬帝國本來是多神教國家，朱庇特、維納斯……相對於希臘神話而言，換湯不換藥，改頭換面再造了諸神體系。

希臘神話與羅馬神話的諸神對比

但公元之後，脫胎於猶太教、從耶路撒冷來的耶穌的門徒們，以保羅、彼得為首，來到羅馬，宣傳耶穌的一神教義，逐漸改變了羅馬的宗教格局。

門徒保羅，精力旺盛，雖然屢屢遭到羅馬官方的通緝，但其瘋狂、執拗，信仰極其堅定，讓不少基督徒、非基督徒為之著迷。

門徒彼得則要低調地多，根據後世基督教史的追溯，彼得被看成首位教皇，加上聖人的「聖」字，後來羅馬的教堂也被命名為「聖彼得大教堂」，成為今日梵蒂岡微型國家唯一的建築。

聖彼得大教堂

但信仰上的、思想上的矛盾最容易產生矛盾和衝突，很快羅馬的官員開始打壓基督教徒，把很多壞事嫁禍於基督教徒身上，一如後世基督教徒嫁禍於猶太人身上一樣。但基督教徒沒有屈服，基督教反而發展更加迅猛。很多王公貴族的女眷也開始信仰基督教，感受基督的榮耀。

為什麼？因為基督教為弱者和地位卑賤者提供了希望。

終於帝國承認了人們信仰基督教的自由，皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令，承認基督徒不再為異教徒，基督教可以和其他宗教一樣得到合法的傳布。

狄奧多西皇帝更是把基督教定為國教，基督教取代多神信仰，成為帝國的官方宗教。這一舉動，從內部和外部兩個層面改變了帝國的未來走向。

在內部，帝國皇帝原來雖然是朱庇特在塵世的代表，但人人都有信仰其他神明的權利，皇帝信仰最高神，我卻可以信仰諸如太陽神、酒神等等，皇帝的政治權力來源於公民授予，至少公民的權力通過元老院對皇帝進行制約。而君士坦丁皈依基督教后，皇帝的權力被認為是從唯一的神——上帝那裡來的，不再是公民們授予的，皇帝與公民的距離變得遙不可及。帝國變得越來越神聖化，羅馬人越來越不具有實幹精神，極度鄙視體力勞動，以至於羅馬晚期的軍隊里漸漸為蠻族（日耳曼人）所佔據。這為帝國傾覆埋足了隱患。

在外部，帝國「界牆」外的蠻族，文化上落後於羅馬帝國，他們接觸羅馬文化，自然接觸到羅馬國教基督教。羅馬多神教尚且不足以對抗基督教，這些日耳曼蠻族的原始信仰，遇到更加「先進」的基督教，很快遭到了取代。「基督即羅馬」、「羅馬即基督」的觀念，逐漸成為羅馬人、蠻族公認的觀念。這為未來西羅馬帝國滅亡、而羅馬教廷永存，日耳曼王國「復辟」羅馬——神聖羅馬帝國，埋下了伏筆。

公元476年，西羅馬帝國在內憂外患下滅亡；西羅馬帝國滅亡后，羅馬教會開始在在政治上脫離羅馬帝國的控制，並逐漸走向它權力的頂峰，成為蠻族無法摧毀、也不願意摧毀的永恆之城。

基督教毀的是實體的羅馬帝國，卻成就了精神世界中的羅馬教廷。

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