心意日新
編者按：陶恕(A·W·Tozer)是神在這時代興起的僕人，被譽為「廿世紀的先知」、「牧師的牧師」，我們輯錄了作者屬靈歷程的點滴心得，旨在讓讀者向神有更虔誠的敬拜。
一.
真正的敬拜——全然尋求我們所敬拜的主
「來啊，我們要屈身敬拜……」（詩９５：６）
有一項古老的信條：我們敬拜一位神，就是全能的父，天地和一切可見和不可見之物的創造者。
我們若能闡明神所有的屬性，數說他一切的本質，我們便不期然地屈膝敬拜他。
聖經告訴我們，神住在無人能近的光里，沒有人能親眼看見神，也沒有人曾經見過他，人若看見神，必定不能存活。
聖經說神是聖潔、永恆、全能、全知，而且是至高無上的，他擁有上千最高的屬性。這些都令我們謙卑下來，俯伏下拜。
我愈來愈相信，除非我們裡面不討神喜悅的東西已被除去，否則我們的敬拜就不能完全令他歡喜。如果我們裡面有任何部分不敬拜神，我就不能完全敬拜他了。
請注意，我不是說神必要我們的敬拜純全無瑕，否則他就毫不接受我們的敬拜。我不會這麼極端；如果我真的如此說，我無疑是把自己也拼除在外了。可是，我的確強調神已為我們定下目標，要我們竭力達致完美的敬拜。信心、愛心、順服、忠心和高尚的品行——這一切都必須成為燔祭獻給神。
真正的敬拜是尋求與我們所愛慕的人連合，並努力填補心靈與神之間的鴻溝，如此才是最美好的敬拜！
神的羊安穩在耶穌基督里
「務要牧養在你們中間神的群羊……到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」（彼前５：２、４）
凡想認識神，與神同行，並且已學會辨認好牧人聲音的人，來到一群被聖靈充滿的會眾當中，就如同回到家裡般自在。
可悲的是有人竟從未聽過這牧人的聲音。他的聲音溫柔如催眠曲，洪亮如疾風，有力如眾水所發的聲響。凡已學會和辨認耶穌聲音——他在教會中醫治的、美妙的、莊嚴的、優雅的聲音——的人，來到一切事情都以他為中心的地方，便如回到家裡般自在。
真正的基督徒教會，可以是日光之下萬事萬物的聚焦點。那就是說，我們可以有加爾文派、亞米紐斯派、循道衛理派、浸信會派，或各式各樣的宗派，然而我們都融合、匯聚於同一點上——耶穌基督是智慧、公義、聖潔和救贖！他充滿萬有，又住在眾人心內；凡屬主的人，若已經學會聆聽牧人的聲音，定必被這教會吸引。
他們可能不十分清楚還有哪些人與他們在一起，但他們知道主必同在，他們對這一點是非常敏銳的。
你的心是否敏感於主的同在，抑或你是那些「專好挑剔」及「吹毛求疵」的人？如果是後者，願神幫助你，因萬王之王的孩子，就如羊愛他的牧人般，緊緊靠近他。對羊來說，那是唯一安全的地方。緊緊親近耶穌吧，世上所有的豺狼連一口也咬不到你了！
不要誤解十字架的真義
「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」（加６：１４）
在未曾宣告，未經察覺的情況下，一個新的十字架已悄悄進入了現今的福音派圈子裡。
它看來象那古舊的十字架，但其實是截然不同的：相似的只是他的外表，它的根本卻相差很遠！
從這個新的十字架，發展了一套新的基督徒生活哲學，也助長了一套與前迥然不同的傳福音方法。佈道家企圖表明基督教不會向人發出一些令人討厭的要求；相反地，它只是在一個更高的層面上，與世界毫無分別地給人提供了相同的東西。現代觀念所標榜的，就是：新的十架並不殺滅罪人，而是改變他生活的方向！
它背後的哲學可能是出於真誠的，但卻錯謬得很，猶如瞎眼一般，完全誤解了十字架的真意。
古舊的十字架象徵死亡，代表人的生命猝然終結。在羅馬帝國時代，人若背起十字架踏上那苦路，便不再回來。他不是出去扭轉生命的方向，乃是把它結束！十字架是不會設法與它的犧牲者言歸於好。相反的，它更施以兇狠而嚴酷的攻擊，直至完成它的工作時，那人已不復存在了！
亞當的族類已被判死刑，神不會接納罪惡的果實。我們就近基督時，不是把舊生命提升到較高的層面，乃是把它捨棄在十字架下。如此看來，神把人滅絕，從而救贖他，然後使他復活，得著新的生命。
聖經——豈只是事實的記錄?
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有義的」（提后３：１６）
芬尼(Charles G Finney)認為教導聖經而無道德的實踐，比完全沒有教導更糟，而且可能對聽者構成傷害。我以前總覺得這立場或許太極端了，但經過多年的觀察，我漸漸同意此看法，或是持有幾乎與此雷同的觀點。
聖經若只是照本宣科的把教義教導開去，那簡直是最枯燥乏味，又毫無意義的事。神學是論及神、人和宇宙的一套事實。這些事實可按其本身的價值而宣講，人們也時常如此行，但這正是教師與聽者可能陷入的網羅。
聖經不只是一冊揭露了神、人和宇宙之謎的書，它更是一本奠基在這些事實上的勸誨之書。它絕大部分的內容是竭力勸人改變他們的道路，引領他們的生命進入與神的旨意相融相和里，誠如聖經所明示的。
事實上，沒有人因為知道神在起初創造天地，而變得更好。魔鬼知道此事，亞哈和加略人猶大亦知道。也沒有人因為知道神愛世人，甚至為了救贖他們，賜下他的獨生子，讓他為他們的罪死，而變得好些。地獄里不是有上百萬人知道此事嗎？
神學的真理若不被遵行，就毫無用處了。所有教義背後的目的，是要保證道德行為！
二.
學習只因神自己而愛他
「我們愛，因為神先愛我們」（約一４：１９）
基督徒用上」神的愛」這話時，幾乎全是指神對我們的愛。但我們必須記著，它也可以指我們對神的愛！
第一條重要的誡命，是我們應該盡心儘力去愛神。其實所有的愛都源出於神，故此也是神自己的愛，但我們仍蒙神允許，讓我們可以得著和回應他，使他真正成為我們的愛。
一些宗教思想家把基督徒對神的愛劃分為兩類：由感謝而生的愛，以及由渴慕神完美屬性而生的愛。可是，我們對神的愛，必須超越這兩方面。
在宗教經驗里有一個範圍，就是單單因為神自己而愛他，全沒有想及他的恩澤。在更高的愛里有一種超乎理性的成分，既不能也不嘗試解釋自己為何去愛，只是微聲說道：」我愛！」
在完全的愛里，心靈不需理解自己如何「從傾慕到深愛」，只是迅速升至盲目崇拜的高峰，在那裡，理性被懸空了，心靈在不可言喻的福祉中敬拜，只能高呼：「聖哉，聖哉，聖哉！」卻差點兒不曉得那是什麼意思。
若有人認為這太神秘、太不切實際了，我們也無法證明之。不過，有些人會察覺這段所描繪之陽光照耀的山嶺，是他們曾到過，或至少短暫逗留了片刻，而且時常渴望能重回的舊地。這些人無需什麼證明了！
感覺與實質並不一樣
「那僕人的主人要來，……定他和假冒為善的人同罪……」（太２４：５０-５１）
似乎有太多基督徒只想從自覺是對里享受那份興奮的感覺，卻不願意忍受因為做得對而帶來的不便！
在自稱是基督徒的人當中，神學與實踐之間顯然有天壤之別，這對基督教的遺害是無法估量的。
在教會中，理論與實踐之間的鴻溝是那樣深廣，以致有一位慕道的朋友，偶而接觸了兩者后，幾乎夢想不到它們之間竟有任何關係。
一位對世事觀察入微的聰明人，聽了主日早上的講道，再在當天下午留意那些曾聽道的人有何表現后，得出一個結論：他所觀察的是兩個迥然不同、背道而馳的宗教。
基督徒習慣為美麗的真理落淚和禱告，可是當面臨把它付諸實行的艱難時刻，卻退縮不前了。 一般教會根本不敢以聖經的教導來檢討自己有否實踐真理，卻容忍那些直接與神的旨意相抵觸的事情。這情形只能以缺乏宗教特質的整體性來解釋：心思贊同，情感也樂意，然而意志卻裹足不前。基督已直接向我們的意志提出要求，但我們仍站著不動，那麼，我們是否應當懷疑我們分裂的心還未真正獻與主呢？
神的恩典永不止息
「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心」（提前１：１４）
弟兄們，我們應該清楚知道永活的神不能隱藏他的恩典，正如太陽不能隱藏他的亮光！
我們也必須牢記，神的恩典是無限而永恆的。它既是神的屬性，自然是浩瀚無垠，無窮無盡了。
舊約聖經確是一部律法書，但不僅限於律法而已。洪水泛濫以前，挪亞「在神的眼中蒙恩」；甚至在律法頒布之後，神仍對摩西說：「你已在我眼前蒙恩」。
從來沒有一個時代，是律法不代表神對人的旨意；也沒有一個時代，是人違背神的律法后，而不招致神的刑罰，即使神一直忍耐，且有時會「寬容」人因無知而犯上的錯誤。
基督徒德行的最大根源與動力，就是基督的愛，而非摩西的律法；雖然如此，律法中所包含的道德原則，卻一點也沒有廢去。神的恩典既能使舊約時代的信徒成聖，也能使今天的信徒成聖！
神已應許他是永恆不變的。人可以為了逃避陽光而躲進黑暗霉濕的洞穴中，但他們不能把太陽廢去。同樣地，任何時代的人都可以藐視神的恩典，但他們卻無法消滅它！
順服——對基督的愛最後的試驗
「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；……我也要愛他，並且要向他顯現」（約１４：２１）
愛的最後考驗是順服，不是甜蜜的感情，不是樂意去犧牲，也不是大發熱心，乃是順服基督的命令！
我們的主畫了一條清楚而筆直的界限，每個人都可看見。他把那些遵行他誡命的人放在界線的一邊，說道：「這些人是愛我的。」而那些沒有謹守他教訓的人，則放在界限的另一邊，說道：「這些人並不愛我。」
在新約聖經中，基督的命令佔有顯著的地位，但在現今福音派的思想中，卻非如此。我們與基督的關係，可從我們對他的命令存有什麼態度表明出來，但現在許多有影響力的聖經教師卻認為這種觀念是律法主義；有些甚至完全摒棄我們的主所說每一句顯淺易懂的話，或把他們另作別解，藉此在表面上配合保羅書信里的宗教理論。
信徒只有面對基督的命令，被迫做出決定時，才能確知自己對基督的愛是否真實，是否深摯。直到那時，他才恍然大悟！
我想我們應該暫時放下對恩典與信心等不切實際的神學思索，而謙卑地研讀新約聖經，專心一意去順服我們所讀到的命令。對基督的愛不僅是情感的愛，也是一種意志的愛。除非我們願意遵行他的話，否則我們是不可能在心裡充分地愛他！
榮耀神還是榮耀自己？
「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而作」（林前１０：３１）
我想我們應該成熟得能夠承認許多已經皈依基督，並加入教會的人，卻從未與人的基本慾望——渴慕榮譽及稱讚——搏鬥過。結果，有些人終其一生都從事宗教工作，但事實上不過是為自己攫取榮耀罷了！
弟兄們，記著榮耀單單屬於神！如果我們竊取神的榮耀，神就在教會中蒙受虧損。
聖徒的事奉，能使基督的身體得到造就；這種事奉不僅是指我們所謂牧養的事工，乃是指所有基督徒都參與的聖工，一同建造基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。
就此意義來說，神渴望藉著基督的身體來成就他最終的工作——神永恆的工作。
但基督徒和教會會眾，必須只為基督的榮耀而完全奉獻自己！
它的意思是我們與現今崇尚人的榮耀與褒獎的潮流完全背道而馳。
在神的工作里，天生的資賦與才能是不足夠的，大能的聖靈必須自由運行，以他創造與賜福的能力賦予我們生命，蘇醒我們的心。你大可把這個事實寫下來：不論人做什麼，也不論他看來是如何的成功，假如聖靈不是他工作的主要能力源頭，在他死後，他所建立的都會全然瓦解！
舊事已過，一切都變成新的了
「我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林后４：７）
已把生命奉獻給神，又背起了他的十字架的基督徒，都會立刻發現自己陷入了衝突的風暴中，故無需感到驚訝。這種衝突是理所當然的，是神、人，以及基督的本質所帶來的結果。
譬如，他會察覺到神的道路與人的道路不同。他也會發現在亞當的世界里學習得來的技巧，在屬靈的領域中無用武之地。他想將過去練達的處事方法應用在屬靈的工作上，卻一無成效。新的亞當不會降服在老亞當之下，也不會讓他新造的人順應世界的法則。神不會與別人分享他的榮耀！
神真正的教會——一群得蒙救贖與重生的人——，在舊人的眼中看來，是何等奇妙，亦是種種自然事物中，超然經歷的一個永恆標記。
教會是一張從天而降的大網，是世間上一種與眾不同的東西，令人驚訝，又叫人困惑，是人無法了解，也不能闡釋，亦難以逃避。歷史學家或心理學家對她的分析，都只是皮毛，觸不著她的核心，只是藏著珍寶的瓦器。
那珍寶實在遠超人的能力可理解！凡繼續去認識主的人，都會發現舊事將過，一切都變成新的了！
作門徒——對世界的玩偶說再見
「忍受試探的人是有福的……必得生命的冠冕；這是主應許……」（雅１：１２）
有一種人類的痛苦，只有虔信的基督徒才能體會，它就是為了耶穌基督的緣故，明知會吃苦，也甘心樂意的承受。
這些年間，這種自願式的受苦在我們中間就象昂貴的奢侈品、價值連城的瑰寶、豐富的寶藏，遠超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍貴，因為在這個墮落的世代里，很少人自願進入黑暗的礦坑中尋寶。
這抉擇必須出於自願，因為沒有其他方法可以下到裡面去。神不會強迫我們進入這種痛苦中；他不會把這個十字架放在我們身上，也不會藉著我們不想要的財富令我們困窘不安。
有一些財寶是為申請加入軍團的人特別存留的。他們不顧自己的性命，情願為基督受苦。他們申請入伍之後，便以自己的生命向魔鬼挑戰，招來地獄的憤怒。
這些人已向世界的玩偶告別，選擇與神的百姓同受苦難，以勞苦與患難作今生的命運。
可是，這些人在哪裡呢？這種基督徒在世上已經絕跡了嗎？神的聖徒是否已經加入那群狂熱地謀取安穩的行列中？
此刻我們是否害怕受苦，不願意慷慨犧牲？
我希望不是如此——但我心裡懷疑。惟獨神知道答案！
時間是非常珍貴的，要注意神在極短的時間裡向我的要求是什麼。已過的時間，我無法再活一秒鐘。未來的時間，我也無法活在其中一秒鐘。我只能活在現在的這一時間裡，只有現在是我該禱告的時間，現在是我該事奉主的時間，現在是我該順服主，愛主的時間。現在就是神的時間，我應該好好活在其中。有一首詩說：「如果我愛你，主耶穌，是現在！」