南懷瑾先生的禪秘要法第一
禪密要法》。我們大家學佛、修道，不管你走哪種，為什麼沒有效果啊？第一是陷入身見，這個身體的麻煩……心法我們先不談，我們現在人生活著，一天到黑最大的麻煩就是老子的話，我之所以為我累者，「為吾有身」，有這個身體。你看，我們一天多少麻煩，都是為了這個身體。之所以不能成道，身體的障礙是第一步。譬如大家打起坐來，絕不能忘身。那麼，這個身體的障礙，（是）因為不能忘身啊。所以說證到空，你心想空，在那裡空不了的，身體空不了，它的感覺，一下天氣冷了會冷，熱了會熱，這個身體沒有辦法控制。
所以《禪密要法》先空此身，身怎麼空？我們曉得，身之所以難空，就是佛講的五陰裡頭的色陰最難空。譬如，我們大家都會念《心經》，心經上「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，就是這個色法空不掉啊，這個身體。你們大家都在打坐，都在練打坐，哪個把身體空掉了？你們敢說一句大話，說我空掉了，做到嗎？有人做到沒有？做不到啊。你們所謂打起坐來，不但空不掉啊，（還）在加，大家都在加，打起坐來報告：「哎呀，老師啊，我覺得那個氣脈，這裡……任督二脈，到這裡了……哦，到這裡了……」報告了半天都在身上搞嘛，對不對啊？那不是在搞佛法，就是為了練身體。
練身體很好，你看我們現在在座的蔡先生，身體打坐坐得很好，工夫也做得很好，他就是個證明——《論語別裁》也是他記錄的，記錄得很好——生龍活虎的，這幾天病了，病了以後天天躺著睡覺，我說：「你起來打坐，坐不住了？」「對，坐不住了。」好了，此身四大一病，你打坐（都）坐不住了！
再說，我在醫院裡送了很多老朋友走路的，很多學佛的老朋友走路……最後躺在病床上，我看他快要走了，我說：「你念佛嘛。」「念不起來啦。」我說：「念不起來？你會講話？」他說：「是啊，你問我，就會講啊。」我說：「念佛呢？」「念不起來啦。」這是個什麼道理？你念不起來，還可以跟我講話。那叫他「念念阿彌陀佛，好不好？南無
阿彌陀佛。」「不曉得，不會念了。」他又聽到。
你以為念身……你們普通這個修持抗得住生死啊？扛不住的。色、受、想、行、識，一樣都沒有了（liǎo）。你不要以為自己現在打坐啊、做工夫啊，氣到哪裡了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都會，早晨起來又是八段錦、又是太極拳、又是瑜伽術，哎呦，全趟工夫，好像好得不得了。對不住，有一天你真病倒了以後，你一樣都用不上，一點都沒有用！一點方法都幫不上你忙！還是念死，呵……
所以，關於念是怎麼念，大家還沒有搞清楚呢。
所以這一次，從智法師他們再提出來要求，要我非講不可，因為原來我給他講白骨觀這些，他一邊聽一邊反感：我們走大乘路子，還走這個小乘啊……他不聽，哎，這個沒有意思，我要修就走大乘，菠菜（般若）啊、蒸魚（真如）啊，都端上來了，再不（然）唯識啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上來了，他不聽啊！現在他多年修持（下來），曉得這個東西厲害了。
所以我說「你懂了嘛，就不要再講了。」「不行不行，我懂了，很多人（還）沒有懂，你無論如何要再講……」我說：「不行了……」那麼他要求幾次，後來我想想也對，有個道理。所以，這一次正式跟大家講這一面，就這面就要大家了解，此法門就是教我們真正如何解脫五陰，解脫這個身心的法門，真正證果的法門。
那麼，真正解脫五陰，真正證果呢……我可以說，它包括了密宗，西藏密宗這些氣脈的修法都包括在內。你要曉得，一個人練氣功，修氣、修脈，氣脈是依附什麼而生的啊？依附什麼而有？我問大家一句
話，氣脈依附什麼而有？前面的同學，年輕同學，依附什麼而有？（同學：身體有。）那身體依附什麼有呢？依附骨頭有嗎？還是靠五臟六腑在才有氣脈？有神經（才）有氣脈的路線？對不對？那麼，這個五臟六腑假設壞掉了，還有氣脈嗎？中陰身有沒有氣脈？哦，那不是氣脈……有啊，中陰身的那個氣脈是帶質境，真正的氣脈沒有了。
所以修氣脈，還是依附在肉身上來的。那麼，這個肉身是依附在骨架子上來的，對不對？所以，真一修白骨觀，先把這一部分拿掉了，氣脈自然通了嘛，不要修氣脈已經超過去了。所以，佛傳給我們的法寶是有真法寶留下來，可是一般人不懂，偏要在身體上弄，因此氣脈永遠也修不好。這不是走冤枉路嘛！
那麼迴轉來看看，佛有法寶留給我們，我們自己幾千年來把它當成小乘，把秘密的法寶丟掉了，可惜了！所以，一走這個路，成就的就很快了。因此，它是密、禪裡頭的秘密，也是真的最高的秘密。
那麼，它是以白骨觀等等入手修的，可是呢，它中間包括了三十多步的工夫，包括了這十念法，也有修念佛、念法、念僧的，都有了，一切都成就了。
第三點，真正的佛法……你們都聽過佛學的，佛學不管大小乘的教理，真正學佛是建立在什麼上面？（同學：三世因果。）誒，那個是基礎。真正的修法是建立在三十七菩提道品，對不對？要想成道，三十七……
三十七菩提道品第一步是什麼？（同學：四念處。）四念處四個法門，念身、念受、念心、念法，這四個法門叫四念。（其實）四念處只有兩個法門，身心兩念。所以，只有身心起修，就完成了三十七菩提道品。大小乘不離此法，一切的經典都建立在這一個架子上。
那麼，我們真正修身念處，身體的念處是什麼？身體的第一個反應是感覺。你看那位道友坐在那裡氣脈動了，頭儘管搖，他是被感覺拉起走了，一天到黑在搞感受，被感覺拉起走，他自己不能解脫嘛。你念頭一解脫，我不聽你感覺的！把感覺不理了，它就沒有事了。
身的念處就是感受，心的念處是思維法則。所以，如何了思維法則，是了心；如何了感覺狀態，是了身。身心俱了，佛法成就了嘛，簡單得很！
所以《禪密要法》，白骨觀的修法先是求得了（liǎo）。
再說，大家一修白骨觀，尤其我聽了很多，一提到白骨啊就害怕。哎呀，你們年輕的同學到醫學院看了解剖，回來飯都吃不下去了。所以，我們大家修不好白骨觀，是沒有看過真正荒冢里的死人。你到解剖室里看了以後，你以為修白骨觀就修得好啊？照樣修不好。
我不是講，過去有一位出家的朋友告訴我……在大陸上，幾十年前，他修白骨觀修得啊，在街上走路，看到滿街都是骷髏，都是骷髏在走路，他到這個程度了。他說：「哎呀，那個心境之清凈啊，真是一念不生啊！一點……對世間沒有一點什麼慾望，沒有慾念，清清凈凈。」我說：「後來呢？」他說：「後來啊，久了不行了，縱然白骨也風流啊，哈，白骨也很好啊。」所以他說：「我就不修了。」這是幾十年前。我這位出家的朋友已經死了，也是一位大法師，在大陸上過世了。最近我聽一位朋友告訴我，已經死了。這個話，他跟我講到現在，
（有）四五十年了。他還真修到白骨觀這個境界，但是後面他就不曉得了，因為他沒有學。
白骨觀你真修成功了，以為是醜陋害怕？那才不然，修白骨觀真修成功了，是走到真正的真善美，至美的境界、至善的境界，那才叫做功德圓滿。
所以，基於這許多理由，我們對於《禪密要法》的基礎白骨觀，要有一個切實的認識。
現在，我把前面的，要講這個《禪密要法》的因緣給大家提過了。我們現在好好研究本經，希望這一次啊，我們在坐的道友們、朋友們，至少大家身心……最好大家能夠證果、成道，至少嘛，能夠修得自己健康長壽。
有病的朋友在這個時候啊，真要做白骨空觀，把白骨都化了，身體都沒有了，完全無我。《禪密要法》下面有空觀，跟虛空在一起。然後你覺得自己的身心化了，就是一片無雲，青天無點雲的那個境界，這個虛空即我，我即虛空，身體沒有不好的；真的念到這樣，修到這樣的定境，沒有不好的。
念空，這個空是有相的，不是無相，是青天無片雲，萬里晴空，不能有別的，一點渣滓都沒有。
縱然就是這個身體化掉了、走了，也是無疾而終，清明自在。況且，修到真的空境界的話，這個身體暫時走不了，要它留形駐世就可以留住的。
所以，講到白骨觀，因此我們要插一首詩，很有意思，提到白骨觀，唐伯虎有首名詩：
悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。
何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。
老后思量應不悔，衲衣持缽院門前。
「悵悵莫怪少時年」，這個「悵悵」是形容青年人，你們台灣話或者廣東話講一個女孩子、一個女人，很潑辣的叫「悵家婆子」，就是這個「悵」，悵少年是那個年輕小太保，就是悵，很悵。所以，台語啊、廣東語啊都保持有古代唐朝的音。「悵悵」就是年輕人蹦蹦跳跳的，不要怪他，「悵悵莫怪少時年」，……這個時代的這一批少年。
「百丈遊絲易惹牽」，現在是唐伯虎老年、晚年的時候，「百丈遊絲」，這個老年啊，很多的煩惱，容易牽著很多的煩惱，「百丈遊絲易惹牽」。「何歲逢春不惆悵」，年紀大了嘛，看到青年人……沒有歡樂了……這個不管了，都看懂了。下面兩句，「前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。」……
……就認為前生也是修行來的，因為他也曉得有白骨禪這個名稱，這個白骨禪給他用到文學詩句上，用得很美，「公案三生白骨禪。」這個唐伯虎畢竟是……你看後面兩句，「老后思量應不悔」，老了，迴轉來想想，也沒有什麼後悔的，「衲衣持缽院門前」，穿個和尚衣托缽，站在院子的門口……你們看到吧，這首詩還蠻不錯的，唐伯虎是明朝的詩，都是白話體的，跟唐詩比差得很遠，但是有明朝的風格。
實際上唐伯虎啊，前面看到的都對，「前程兩袖黃金淚」，我們在座的老朋友們都有這個感觸，前面的輝煌一時，大家帶兵的、政治的，都搞過的，唉，現在想想，都過去了，老了，「公案三生白骨禪」。後面唐伯虎啊，到死還風流，「老后思量應不悔」，哎呀，沒有什麼的！「衲衣持缽院門前」，你以為穿和尚衣持缽呀？嘿，所以你們讀書不多啊，你就不會懂詩了，這個是什麼事呢，是一個典故。
這是唐末，唐朝末年有個宰相，叫做韓熙載，這位風流宰相的太太多得很，年紀大了的時候，太太太多了——政治環境、國際環境變了，就是南唐的時候，就是南唐李後主前後這個階段，看看南唐也靠不住了，很灰心。結果乾什麼呢，晚年自己就玩，玩到什麼程度呢，自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了，那麼小太太們每一個有一棟房子，有一棟院子，他自己穿個和尚衣在小太太門口化緣，自己玩的，「衲衣持缽」是這樣。（文獻記載：韓熙載每到這個時候，他就會換上破衣爛衫，裝成盲叟模樣，手持獨弦琴，令門生舒雅執板，敲敲打打，逐房向諸伎乞食。---三校注。）
所以，蘇東坡後來也有這個詩，「欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。」蘇東坡的名句。就是說，他跟唐伯虎都一樣，老了也不肯修道，就是拿個缽到舞廳裡頭、到歌女前門口一站，去化緣討飯吃啊，還比那個在山上的和尚啊，自己破了衣裳，還在那裡縫啊縫啊的可憐相（強）。他講，我們的風流史還是值得的，呵，唐伯虎也是這樣，「老后思量應不悔，衲衣持缽院門前。」
所以，大家（因）不懂文學，看看就說：哦，唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托缽在寺院的門上……那不是寺院啊，是歌姬院的門前啊。就是蘇東坡的「欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。」文人的風流，到死啊，縱然白骨也風流，叫做至死不悔，呵，那多得是。這是關於白骨禪，順便提唐伯虎用過的一句名句。這兩句倒很好，我們採用他這兩句好的，「前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪」，你們真做到這個就好了。
這是由白骨禪順便想到的，這個法門很嚴重，這一次我們完全根據經典來講。不過，我不希望大家……有幾位同學好心，約他的親戚、朋友、哥哥……我講過了，這一次講這個《禪密要法》不公開講，要大家真要修持的人來聽。因為我們講一個東西……你說，那與其少數人聽，（不如）大家聽——沒有用啊！你假設不是真實講修持的，你聽了做佛學聽，沒有用的，千萬注意啊。所以，不要隨便介紹人，到此為止了。
那麼，我們現在講本經。這樣，我們分工合作，你來念好不好？念到一段要講的，我來講，試一下這個方法……
同學念：
禪密要法 經卷第一 姚秦三藏法師鳩摩羅什等譯
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。復有五百大德聲聞。舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延等。
爾時王舍城中。有一比丘。名摩訶迦絺羅難陀。聰慧多智。來至佛所。為佛作禮。繞佛七匝。爾時世尊。入深禪定。默然無言。時迦絺羅難陀見佛入定。即往舍利弗所。頭面禮足。白言。大德舍利弗。唯願為我廣說法要。爾時舍利弗。即便為說四諦。分別義趣。一遍乃至七遍。
時迦絺羅難陀。心疑未寤。如是乃至遍禮五百聲聞足。請說法要。諸聲聞等。亦各七遍。為轉四真諦法。
時迦絺羅難陀心亦不寤。復還佛所。為佛作禮。爾時世尊。從禪定起。見迦絺羅難陀頂禮佛足。淚如盛雨。勸請世尊。唯願為我轉正法輪。爾時世尊復為廣說四真諦法。一遍乃至七遍。
時迦絺羅難陀猶故未解。五百天子聞佛所說。得法眼凈。即持天華以供養佛。白佛言。世尊。我等今者因迦絺羅難陀比丘。快得法利。見法如法。成須陀洹。時迦絺羅難陀聞諸天語。心懷慚愧。悲咽無言。舉身投地。如大山崩。即於佛前。四體布地。向佛懺悔。
我們研究這一段佛經的文字。第一點，這個《禪密要法》不是後來集的……這是一本經典，是經典的記載。
就是說，佛在那裡說法，這一段我們不要講，都看懂了。那麼，當時有佛的基本弟子，一千二百五十人，這是佛的常隨眾的弟子。有一點要注意啊，除了這個基本弟子以（外），還有「五百大德」，就後來佛教里說的五百大阿羅漢，五百羅漢。那麼，這五百大阿羅漢都是得道的，那麼佛的十大弟子裡頭，得神通的目連啊、禪宗祖師迦葉啊、摩訶迦旃延等等都在坐。
那個時候有個佛的弟子，叫做摩訶迦絺羅，這一位是佛後來有名的弟子。這位弟子是什麼一個性格呢？聰明，「聰慧多智」，這是個重點哦，這位弟子並不笨，聰明得很，智慧又高，學問好知識高。問題就出在他身上，又聰明，學問又好，知識又高，就不能成道。注意呦，呵，越聰明、越能幹，知識越高、思想越多、本事越大，越不能成道。所以，迦絺羅就是犯了最嚴重的……這要點啊，「聰慧多智」。
他到了佛這個地方，向佛頂禮。第二個要點，我們看到，佛這個時候是幹什麼？入定，佛法真正的修持方法是禪定、入定、得定；佛法的不共法就是慧，智慧的開發。所以迦絺羅一來的時候，佛正在入定，「入深禪定，默然無言」，沒有話講。
那麼當時，迦絺羅看到佛在入定，他向他頂禮磕頭——然後（按）印度規矩，頂了禮起來，圍著這個人走，包圍走七圈，普通走三圈可以，最恭敬的七圈，（這是）當時印度的古禮——磕頭以後起來，繞著佛，就是包圍著佛，轉個七圈。那麼佛還在入定。
他看到佛在入定，就跑到佛的大弟子，智慧第一的舍利弗那裡，又向舍利弗磕頭，然後向舍利弗講：希望你告訴我佛法的要點。那麼舍利弗跟他講什麼呢？「四諦」法門。
同我們大家一樣，講四諦法門你們聽都不要聽，因為你們太熟嘛，苦集滅道，一考就背得出來，對不對？所以，我們大家也是迦絺羅，聽了等於沒有聽嘛。這個四諦法門你們都會講，恐怕講得比舍利弗還要好一點，還有現代話加上。
「分別意趣」，給他講四諦法門，講了一遍不懂……
你們現在都講了好多遍了，都懂，自己還會講——懂了沒有？沒有懂。所以，真正懂了四諦法門就可以成道了。大家懂了佛學名詞，記得有什麼用啊？！所以，真正懂了四諦法門，不要修白骨觀了，已經證阿羅漢果了。可是大家都是犯了這個毛病，「聰慧多智」，都會講理論，證不到四諦法門的真諦，四諦的這個真諦，這個道的真實，你證不進去！同（舍利弗給）迦絺羅講一樣。
他給他廣說「四諦，分別義趣」，就把中間的道理，「義」就是道理，它的奧妙；「趣」就是所趣的目的，都給他講了。講還不止講一遍，「一遍乃至七遍」，舍利弗不厭其煩的給他說了一遍，看他不懂，再講一遍，講到七遍。「時，迦絺羅難陀心疑未悟」。
這不是同我們一樣，佛學都懂了，是吧？你們在座的哪個不懂啊，你們都上過佛學院，至少這些居士，都曉得四諦，苦集滅道叫做四諦。 他同你一樣，都懂，心裡聽了這個，沒有開悟。於是，這個老師舍利弗，佛的大弟子之一，智慧第一，給他講了七遍四諦法，他沒有開悟。所以他去拜「五百聲聞足，請說法要」，就拜這五百羅漢——全體就叫僧伽，僧團。等於有人來向大乘學社的你們全體出家人頂禮，請你們集體地給他講，請說法要。那麼，當時這些聲聞阿羅漢們也給再說七遍「四真諦法」，苦集滅道——其實說了等於不說，舍利弗講得已經比他們高明，一樣了。
「時迦絺羅難陀，心亦不寤」，五百羅漢都同時傳道給他，他還是開悟不了。那麼又回到佛那裡，頂禮求佛。剛好碰到佛出定了，看到迦絺羅跟他哭，「淚如盛雨」，自己哭啊，哭的……我怎麼那麼……他們給我講……——其實，他不是那麼講了：他們給我講的我都會講啊，苦集滅道。你說這個就會證道，我實在證不過去嘛！開悟不了嘛！同我們現在一樣。所以哭得「淚如盛雨」，下大雨一樣下來，就叫：佛啊，你再給我講。佛又給他講四諦法門，講了七遍。
你注意，四諦法門，小乘大乘學佛的第一步，苦集滅道誰都會講，可是誰也沒有證得。佛親口給他講了，迦絺羅還是不懂：這是什麼意思啊，你們真是只有這一點啊，只有苦集滅道這一點？給我翻來覆去，連佛也那麼講……所以他不信啊，不能開悟啊。
當時，有「五百天子」，聽佛給迦絺羅說法，大家就得到「法眼凈」。法眼凈，就是什麼是真正的正法，什麼才是真正的佛法，分別得清楚，看清楚。這個是魔法、這個是邪門，這個是什麼東西，這是屬於什麼學問的……所謂得了法眼凈的人，世間一切法、出世間一切法，到他眼睛一看，頭腦一了解就清楚了，所以叫得法眼清凈，就分別得清楚。
所以，五百天子在旁聽，佛根本無意給他們聽的，是給這個弟子說的，（結果）他們得了法眼凈了。所以，這五百天人拿「天華以供養佛」，跟佛講：真難得啊！因為你老人家給迦絺羅難陀比丘說這個四諦法，他如何我不知道，我們今天已經得了法眼凈，證得了初果羅漢，得「須陀洹」果。你要曉得，證果並不一定出家哦，這五百天子是在家的哦，是天人。他說我們已經得了須陀洹果，那麼，就感謝佛。
那麼，迦絺羅難陀在旁邊一聽難受了：這個主角是我嘛，佛給我講，哎，我嘛聽不懂，他們五百人，旁邊揀便宜揀走了，說得了初果，這是什麼道理？所以他越聽越難過，「心懷慚愧」，難過了，「悲咽無言」，很悲啊，痛苦，痛苦得講不出話，就把自己「嘭」跳起來跪在佛前面，「舉身投地」，整個身體就趴下來，「四體布地」，向佛懺悔。那麼，是這樣一個情形。
你看這一段經文的記載，像小說一樣。就是說，迦絺羅難陀又聰明，學問又好，就是不能成道。那麼，向舍利弗問法、向五百羅漢請法，乃至（請）佛說法，跟他講的都是四諦法門。四諦法門，不要說迦絺羅，我們大家學佛的學生都聽過嘛，也同他一樣，不能成道，這是什麼理由？
這個就是我們今天大家一般學佛者的一個真實寫照，大家都是一樣的，光聽經，什麼經、什麼法都來喲、都聽啊，管它顯教、密宗、基督教、天主教，只要能夠對我生財的都來啊——你們大家學法的都是這個心理嘛，做生意嘛，只要對我有利的都來，結果還是不能成道。
（我們先休息一會，有茶，準備的有茶。）
