《道德經》註解

《道德經》簡介

《老子》，先秦著作，為諸子共仰之共同，傳說是李耳所撰寫，春秋時期人氏 道家思想的重要來源。道德經原文上下兩篇，上篇《德經》、下篇《道經》，各自一體不分章節，后改《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

第一章

[原文]

道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄

⑾，眾眇之門⑿。

[註釋]

①「道」就是道，名詞的道，道理的道；第二個說，說道的道

這句話可以有第二種解釋：第二個道，道行。下面就是「不是一成不變的」

在這裡我要說一個常識一個能力，先說能力：正向引導力。那麼誰來引導：我。為何引導？對我有好處。這也是引導的方向。我個人習慣把它稱為「一點正念引」，至於一點，不可強加，順理而通，一路貫通，一點暗藏，不現。

②恆：永久的，不變的

③第一個「名」是名聲；第二個「名」獲得名聲

當然，這裡也可同上。求取（名聲），不是總在求取（可以向天下正道，立身處命角度，窮則獨善，達則兼濟嘛）

這裡我想說的是，動詞名詞皆不重要，文言，重在取意。取何意，筆者之意，將心比之心。

（此言何出？大白話說出來，這文檔是我複製刪改的，網路打字嘛，省我不少功夫，可是刪他註釋，不免看一看。動詞名詞牽來扯去，如何達意，取意是很重要的，用心去取，對於此道來說，隨口而說尚可，若稍深究，很是分神，而且表面。說白了這就是表面功夫，我說的是深入內心，可以見微知著，一以貫通，達於筆尖，行乎心意，此文言暢意之所在，且以平視，自有道理。若能聯繫，共鳴停頓，再好不過）

④無名：無這個名稱，名詞

⑤有名：同上

也可以這樣理解：沒有名字，是萬物的開始（開端）；有名字，萬物母生（開始）

此處多意理解皆是可以，重在把握「有」和「無」兩種狀態，體會。

開始者，有史也，有史以來，此處史實，多指存在以來。後者有名，文化開始，有名之形成

這是小方面的理解，從小處入手，可以見大也。這是一種推廣的過程。老子在寫這篇文章，顯然處於「大」的狀態，即整體觀已經有了。且這是開篇，立意較深。那麼站在比較高的角度，還有一層深遠意思，那就是虛無生有，此後文再做解釋

這裡就是上文提到的要給大家補充常識：關於字與詞，一個與兩個的道理。中國古代，字義大於詞義，當然現在也是，當然白話太多，顯現不出來一字之深了。舉個例子，「天」，天是什麼意思，好多：天道，天意，天人，天空，天色......注意了，天的意思很大，有虛也有實，而且你注意去看，多加一個字，看似解釋天，實則把天意束縛到某個具體的方面，也就是「小」了。一個字的意思是大於一個詞的，古人善用一字，立意之廣。經常寫文言文的知道，一字多解，多解皆通，取字換字，妙理無窮。

字意如此之廣，取意的時候一定注意，往有益處取。你不是發表文章，你是在為自己好，這才是讀書之道。帶著引導去看，不僅動腦切身，而且呈現出來的見解紛繁，有詩作證：深者得其深淺者得其淺，又有外國名言：一千個讀者，一千個哈姆雷特。此言之出，立意所在，皆是認可也。

⑥母：母者，生也，有孕育。意會「母」字。（聯繫生活，母親。母親，我們的母親，他人的母親，動物的母親，萬物的母親。感受母性，知此時時或見有益自解）

⑦恆：總是。總，是一種狀態，有一直的意思，是，是非的是，非非即是，此處是也。我是在解釋總是這個詞，也是在解釋「恆」這個狀態，包括語意中行意態度：是。這是對的。也就是說恆是總，但還包含是的語意，即此話的方向，向對。這意是隱含的，是作者的態度。當然，作者是無欲之言，平意而觀，即「客觀之道」。這就是這句話整體了。也是「無情之語，其意所在」，關於「無」與「平」，後文再作討論

衡無欲，可以觀其渺。也就是平意觀對錯。此處要理解「對內」與「對外」,作兩分。對內平意，以至於無，「無意」。即「客觀」，以客之姿態觀，即旁觀，局外人。有客必有主嘍，主，就是這句話的主心骨，我所想表達的，此處為不摻人情，以保持物本也。

此處很巧妙，我用的是衡，語意深淺可見區分。雖有理解，感受不深，忠心表達罷了，此處可見老子思想之高，切於感受，遠超於我

這是一種世界觀構成：我在描述這件事，事情。我要做什麼，描述，描述不是我的目的，我的目的是事，怎樣描述?不對，怎樣描述「事」，如果弄不清，我這樣說：怎樣「事」（注意這是主語，主意所在，一定要重視，下文作討論）。還原事，述事，述事情。不摻己情（注意方法關鍵就在於：有主意。即是前文括弧所說）

很有意思的現象：注意，主意，有主意。有主意先有主，有主才有意，主意在何處？主意在事物。主意所在，才是關鍵。這是你做這件事的目的

關於「我」，關乎修身的道理，後文會有討論

「意生」通常有兩種狀態：無意生，有意生。現在正常人都是無意居先，因為有意少了，這是不好的狀態，也就是「沒有意識到」。這就是問題所在了。方法是順其自然，此法為上善不獨一，如果你有別的方法的話，不提倡刻意去練。人的思維很奇妙，你只要去反察，覺察到過失，立正端正，日久自本能入之（注意我的用詞，立正端正，立正：立意，即反思；端正，擺正方向，這就是方法，有意時時，有益時時）

有人會問：刻意與有意有什麼區別。都是在意，深淺程度。提倡淺在，不提倡加深。人的認識認知是急不來的，緩視之。可以時時，經常，多加次數，稍加程度，順其自然1.伴隨生命體會（就是做事），靈感自來（靈來自感，感來自事）。所以還是提倡多動腦，多思考。（思考的方法：聯繫）

我為什麼提到緩，此處沒有毛病。疾緩，快慢，動靜，有無......這些都是有大道理，合於陰陽，可見兩儀。通理所在，同在乎本。

再給大家補充一個常識：不，應當是端正態度，關於大道理。道理之大，愈見所用之廣，入門之淺，不可反以為之，秘而不見。

⑧眇（miao）：可不解

⑨徼（jiao）：可不解

說實話，看第一眼我還真不知道什麼意思，不過我知道一有一無，後面意思有反面，說正反意思深了，這更像出入

於我來說，就是一有無，一觀，至於後面，是謂觀之不同。是前者之因由使也，之前因後果自然

為何說出入不說正反，周到也。一山有多面，觀之皆不同，何有對錯，未必正反，皆是出入也。此言，可見平意。平意之道，平意而談，平意所見，平意之引見，平意之引現，細細體會。記住，此處宜平意觀平意，瀟洒點，不要多想，有念化無（就是自然忘掉），日後遇事，偶生聯繫，自有體會，此方才為真，是為真知。有詩作證:自然留本真，見性不忘失

有人會問，為何忘不至失呢？因為你有一顆向道之心啊。求道之路，失失得得罷了，有心在向

從未失聯，不妨再觀：舊我在，今我在，未來之我將在。正如子曰：吾日三省。

吾之所言，皆是忘道之談，讀罷忘罷，自然有知，歸根生根。自生聯繫

吾常笑談：吾之言，本無之言。得之未必有益，失之也可稱幸。而衡量的關鍵：法在啟蒙，切勿當真，自然有知，方才見真。求道之路，沒有人可以替代，自己去走，自己去見識，自己去建造你的世界。

別忘了「一點正向引」

千說萬說，還是要解釋的，畢竟是在註解道德經，不僅是為了尊重原文作者，更是為全文達意考慮。

說到這裡，大家應該能猜到我的解釋;「一點正向引」。在這挑明，也是想做個範例，看我如何作引。

忽然又不想解釋了，我寫書，記述心跡。此處不欲作解。但我還是保留其過程。有心情時再解釋吧，這就是我的風格，你可以理解為難的東西先放一放，我現在不想上網查資料。

⑩謂：稱謂。這邊應該是指稱呼事物

哈哈，這邊說了吧，兩者同出，異名同謂。就是兩者是同一個出身，不同的名字說同一樣東西

有意無意，都是平心而生，雖然看到的東西不一樣，不過無中生有，還是要平和看待，這是很玄妙的意境

這是作者往大同方向靠的，也就是本原啦

⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

⑿門：又一個那什麼不知道念什麼打不出來的字，不會是妙吧，這是第一感。應該不是，前面是對應的句子出現的，應該有實指，這是第二感。

ps:淺在意，經常在意就是一種聯繫。也是一種平和狀態，起於無意，生於聯繫。

時時有聯繫，事事在乎生，本是由心向，真知化無中（註：本，本能）