道德經中沒有盤腿打坐
文/月足明；《仙道密碼》系列第五篇，此系列文章針對對仙道文化感興趣的讀者。
在如今的修真界，修鍊幾乎要和盤腿打坐畫上等號。對於一般流傳的修真法門，都要從一個盤腿的姿勢開始。盤腿打坐已經成為修道者默認的格式，從而形成了思維定勢，似乎已經沒有人注意這個姿勢之外的仙道途徑。
首先盤腿打坐有一定的歷史淵源，即使在古印度的文物雕像中，盤腿打坐的佛陀也是出現較多的修鍊姿勢之一。佛法傳入中原，這種修鍊姿勢自然也會得到繼承。更久遠的年代比如瑪雅，君王也有盤腿而坐的形象。而在古埃及，在一般的底層勞工中，也有個別盤腿而坐的姿勢出現。但是對於古埃及帝王，和我們現在的習俗相同，一般都是坐在椅子上的坐法。
從身體的穩定性上來說，如果想保持身體不動，盤坐也是一種很好的保持身體穩定的坐姿。對於需要身體不動才能入靜修習的方法，盤坐自然有它的優點。另外，如果雙盤盤的好，兩腳的腳底板也可以翻過來朝上，從而達到所說的「五心朝天」的效果。
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不過對於仙道修行者，特別是自己獨立探索生命奧秘的修道人來說，因為沒有師父的時時教導，所以謹遵經旨就顯得特別重要。對於這類道友，首先明理就要從理解經典開始，當然要十分嚴謹。雖然現在道門流派眾多，修行方法各異，但是幾乎所有的教派都會承認《道德經》的地位。而在《道德經》中並沒有盤腿打坐這種修行方法，下面論述證據。
首先《道德經》中出現了「坐」的字樣：
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
「坐進此道」也是後世在解釋盤腿打坐法門時常引用的《道德經》中的句子。另外，還有一個最常引用的句子是：
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
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「守靜篤」當然可以通過盤腿打坐來實現，但是為了忠實於《道德經》原文，我們將進行一番考證。
傳說《道德經》是老子出函谷關時所寫。一般認為老子生活的年代約為公元前571年到公元前471年，也就是東周時期。根據《禮記》記載，周朝時期的坐姿禮儀是這樣的。
《禮記·曲禮上》：室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
《禮記·曲禮上》：若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。
《禮記·曲禮上》：卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。
《禮記·檀弓上》：曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
也就是說，周朝時期的坐姿是跪姿，並不是盤腿這種姿勢。
據《史記·老子韓非列傳》記載：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子是周朝的守藏室官員，古朝代官員一般都謹遵禮儀法度。所以我們自然可以推斷，老子所著的《道德經》中說的「坐」也是符合《禮記》中所載的禮儀規範，也就是說「坐進此道」之坐是跪坐。
其實在和老子處於同一朝代的莊子，在其著作中清晰的寫著：
《莊子·外篇·在宥第十一》 ：「乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！」
文字是文明的活化石，文字中隱藏的文明線索是不會錯的。周朝時期的文字主要是大篆，官方文字主要是金文，也就是鐘鼎文。在金文中，和人物有關的坐姿字形全是跪坐，而且就沒有盤腿坐這種字形。上圖中略舉幾例。
其實在中國出土的殷商時期的文物中，坐姿也多是跪坐。到目前比較有影響力的婦好墓出土的殷商文物，無論是鐘鼎文字還是玉人，其坐姿都是跪姿。比如上圖的婦好金文構型和玉人坐姿文物。（註：關於殷商時期的坐姿還有續文，特此說明。）
周朝的禮儀制度也被延用至秦漢。出土的秦漢文物中，人物的坐姿也是跪坐。
在郭店楚簡版本《道德經》中有一句話曰：
道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。
在仙道密碼系列《蛇文化與道家修鍊》一文中提過祭祀一事。我們知道祭祀都是要跪的，自祭從字面意思上可以理解為自己跪坐祭祀，一般引申為跪坐靜思。
跪坐不僅是周朝的一般坐姿，在古埃及也普遍存在。從古埃及的文物中看，對於古埃及從事祭祀活動的人，如果坐的話，一般都是跪坐這種做法。而且跪坐也是古埃及除了帝王之外的普遍坐姿。
對於修行者，如果是坐著數息、聽息、守竅、坐忘、入靜等修習法門，考證以上之事並無太大意義。如果只是如此，只是形式上的不同，實質並無二致。這當然不是仙道密碼出此文的用意，並不是讓你由盤腿打坐入靜換成跪坐入靜。此文是為了消除修行者對於《道德經》的誤解，不要把盤腿打坐這種修行姿勢攀附到《道德經》上。消除對《道德經》的這種誤解是為了讓修行者以正確的態度和思維對待《道德經》，並正視《道德經》其它的內容。
仙道修行並不是只有坐著入靜這一條途徑，還有其它更有優勢的方法，在《道德經》中也講述了這類方法。由於「致虛極，守靜篤」從表面意思上比較好理解，「守靜篤」由打坐入靜的方法也能實現，所以後世修行者忽略了《道德經》其它不太好理解的內容，甚至是更重要的內容。比如，《道德經》中有推志游神之法，還有顛倒之術，更有伏食之道。
注1：對於「致虛極」，除了一般修道者理解的致虛靜之極的意義外，還有另外一層的意義，也是《道德經》中的準確意義，會在將來的文章中談到。仙道經典的語言表達一般都是自成一體的，《道德經》也不例外。
注2：此文相關內容沒有完結，還有進一步介紹跪坐奧秘的相關文章待發表。在《道德經》中，「坐進此道」不是盤腿打坐是跪坐，但是並不是跪坐入靜的意思。
注3：文中所用圖片來自網路。
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