「大道心眾生，具足一乘諸功德」——大乘無量壽經指歸

大乘無量壽經指歸 :

【密跡金剛力士經雲，與大比丘眾四萬二千具，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。】

【佛地論第二雲。先說聲聞，后說菩薩，聲聞眾者，近對世尊，親受化故，又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。菩薩，具足應雲摩訶菩提質帝薩埵。譯為大道心眾生。】

【清涼疏謂。一者願大，求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者時大，經三無數劫故。四者德大。具足一乘諸功德故。】

1996年　凈空法師於美國聖荷西

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

【密跡金剛力士經雲，與大比丘眾四萬二千具，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。】

這段是註解「一切大聖，神通已達」，說明這樣的句子不但《無量壽經》上有，其他大乘經上也有，這就舉出《密跡金剛力士經》，上面也有這個句子。『一切大聖，神通已達』這幾個字的意思，前面已經說過。「大」是大乘，大乘當中的聖者，地位高、德行大，我們通常稱之為地上菩薩，這稱之為聖人。

【佛地論第二雲。】

這是親光菩薩注的書。

【先說聲聞，后說菩薩，聲聞眾者，近對世尊，親受化故，又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。】

這是講排列的順序，我們在經上看得很多。一般排的順序都是把聲聞排在前面，把菩薩排在中間，把人天眾排在後面，稍稍留意大家都能看得很清楚。為什麼把聲聞排在前面？因為聲聞眾就是比丘眾，他是出家眾，是佛的常隨弟子，跟佛最親近。而菩薩眾裡面就有在家的，菩薩有在家的，而且在家的比出家的還多。在家菩薩，男女老少、各行各業都有，諸位要讀《華嚴經》你就看得很清楚。《華嚴經》後面善財童子五十三參，這是五十三位法身大士，出家人只有六個，其餘全是在家的菩薩，你才曉得菩薩眾不一定是出家的，菩薩眾不一定常常跟著佛。所以排列順序，先排比丘眾，佛身邊的這些學生，還沒有離開佛陀的。所以，『近對世尊，親受化故』，天天聞佛教誨。聲聞，『常隨佛故，形同佛故』，都是剃髮出家，在生活方式上跟佛沒有兩樣，所以把他排在第一。

【菩薩，具足應雲摩訶菩提質帝薩埵。】

這句是梵文音譯的全名，我們中國人喜歡簡單，在這全名裡面只取兩個字，取菩、取薩，取菩薩兩個字，其他的那些語音都省略掉。

【譯為大道心眾生。】

這是古譯的，古代翻譯菩提薩埵的意思，就是『大道心眾生』。新譯的這個地方沒有，新譯是玄奘大師譯的，如果諸位在經論裡頭看到新譯，就是指玄奘大師譯的。玄奘大師以前所翻譯的，都叫舊譯。玄奘大師翻的叫「覺有情」，覺悟的有情眾生，他翻作覺有情，也翻得很好。因為菩提是覺，薩埵是有情眾生，覺悟的有情。

【清涼疏謂。】

這是《華嚴經疏鈔》裡面講的，說明大道心。

【一者願大，求大菩提故。】

第一個他的『願大』。願就是我們一般人所講的志願，世間人的志願實在講不大。在最大的，他發一個大願，他將來要做個帝王，要統治一個國家，這就是很大的願了，比起菩薩差太遠了。縱然做了國王，我們中國人所謂「貴為天子，富有四海」，你還是出不了六道輪迴，還是不能了生死出三界，這個願就不算大。菩薩的願大，『求大菩提』，大菩提不但要出三界，而且還要超越十法界。不但是人間的人王不能比，前面說了，大梵天王也不能比，超過了大梵天王，這是求大菩提。

【二者行大。】

行是指日常生活、工作，處事待人接物，是說這個。

【二利成就故。】

真實的求自利利他，真實的自利，一定是了生死出三界，這才是真正的利益、真實的利益。特別是在本經，佛在這個經上教給我們，「發菩提心，一向專念」，往生不退成佛。我們自己這樣做，也把這個方法勸告一切大眾，這就是利他，就是佛在這個經上講的，「住真實慧，惠以眾生真實之利」。自行就是住真實慧，這是真實的智慧；化他，幫助別人，就是給別人真實的利益。這是『行大』，『二利成就故』是自利利他。

【三者時大，經三無數劫故。】

『三無數劫』就是通常講的三大阿僧祇劫，阿僧祇翻作無數，可見得菩薩有耐心、有恆心、有毅力。

【四者德大。】

『德』是斷煩惱、開智慧，以權實二智，幫助一切眾生。

【具足一乘諸功德故。】

『一乘』是一佛乘。他的目標不是求證阿羅漢果，不是求證菩薩果位，他是求的究竟圓滿的佛果。這樣的人才稱之為大菩薩，摩訶薩，稱大菩薩。在本經裡面所列的普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，這些都是大菩薩。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

皈依三寶：

阿闍黎存念，我弟子妙音，

始從今日，乃至命存，

皈依佛陀，兩足中尊；

皈依達摩，離欲中尊；

皈依僧伽，諸眾中尊。

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛