龍穴證佐「推薦收藏」

　　亦稱佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前後隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水家謂為判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇？論穴》云：「五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢雖多，端正證佐，要得水。」有諸證佐則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》：「休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明徵，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕。」樂托鬼山為橫龍結穴之重要證佐。《堪輿漫興》云：「惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利。」龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐。《堪輿漫興》云：「龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。」水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云：「上面無分氣不來，下頭無合不成胎，有分有合斯為美，無合無分難取裁。」諸如此類，凡真龍結穴必有之於身周。徐善繼《人子須知？穴法》：「真龍結穴、必有佐證，求之於前，則朝案美，明堂正，水勢聚，求之於後，則樂山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之於下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，也此數者為標準。」

　　即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風水家認為，龍脈結穴只於正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》：「龍分背面有何征，面可安墳背不成。」黃妙應《博山篇？論穴》：「認穴法，何者真，何者假？山水向，是為真，山水背。是為假。」但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難入眼即分，風水家以水勢山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂「山環水聚是龍面」者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石岩。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面,以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經》雲:「若是面時寬且平、若是背時多陡岩，面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。」徐善繼《人子須知？龍法》：「肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會之徵，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向穴者為可扦之地。繆希雍《葬經翼？難解二十四問》云：「山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢來者為面，勢去者背也；平緩為面，頹徒者背也，得局為面，失局者背也。」分別背面，是點定之關鍵，面背一錯，則穴之真偽、大小、吉凶全為顛倒。《撼龍經》云：「君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。」

　　亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術者於垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發幅亦綿遠，龍脈來得短促者，發福也短促。入首方位，與穴局生旺亦須相配。坎龍坐戍，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絶嗣。徐善繼《人子須知？龍法》云：「是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。」風水家根據龍脈之勢，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首，飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢浩大，昂自高聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云：「飛龍入首最堪誇，聲勢掀天清貴家。」回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱旺，穴山之前必有餘氣而為裀裖，結穴主發福迅速。《堪輿漫興》云：「串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結作定知裀裖大，朝貧暮富莫疑猜。」橫龍入首者，謂龍脈結穴於側身，穴山之後，須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真。《堪輿漫興》云：「橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。」潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛於平地，結穴之地當於高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口，有眾水環繞，方為真穴。

　　指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風盪刮穴場而生氣飄散風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云：「經曰『氣乘風則散，界水則止。』古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。」注曰：「┉及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致盪散之患，經曰：」明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊。『可不慎哉？高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒。易為盪散。如人深居密室，稍有罏隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前後八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風盪穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵禦，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機。安墳入式歌》云：「第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。」但平支之地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹盪散，故穴雖在於曠地；八面無蔽，亦無害於生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。

　　簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》：「葬者，乘生氣也。」注云：「生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礡乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。」一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂「內氣橫形，外氣止生」即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之於靈氣聚鍾之地。則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云：「經曰：氣感而應，鬼福及人。」注曰：「形穴既就，則山川之靈秀。造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍丑，並皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？」因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一生氣凝聚之所。以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

　　星光補充：徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》，其注文雲:「地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極。」郭璞《葬經》的「葬者，乘生氣也。」乃是開篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。

　　《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來之水以界之，砂以衛之，穴以聚之，然後可為地也。楊公雲，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。

明 堂　　

本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶嘗、選士諸大典，都在此舉行。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》云：「明堂者，穴前水聚處也。」明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂具全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢,亦須水口關攔,鎖結重重。廖瑀《泄天機。明堂入式歌》雲:「明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜.」劉基《堪輿漫興》:「明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環並方正，還期交鎖及平夷。」明堂之廣狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生髮。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。楊筠松《撼龍經》云：「明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身急瀉奔騰非吉地。」劉基《堪輿漫興》云：「明堂最怕形勢長，又怕有槍刺穴場。去水捲簾財自散，觀天坐井嗣難昌。」

大明堂　　

又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚之處。繆希雍《葬經翼》：「其三乃外洋大勢自少祖分水總聚於大龍虎外，或從少袓分水併入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前後面幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝抱於橫水外，通名之日外洋大明堂。」大明堂位於四水交流處，要以衷聚為佳。眾水採集、則生旺之氣盡會於斯，所謂靈鍾秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙雲、結穴不真。廖瑀《泄天機。明堂入式欲》：「大堂水口要關攔，真氣聚其問。」徐善繼《人子須知。水法》：「外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。」大明堂又以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之徵。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真穴中明堂　　又名內明堂，指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。繆希雍《葬經翼》：「其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。」內明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近於曠盪，曠盪則不能藏風，不蔵風則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，穴不顯資。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。《堪輿漫興》云：「穴前餘氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年凶。」又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結冗而內明堂者，如穴結高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側成水衝堂局之勢，生氣廹散，吉地反凶。

小明堂　　

穴前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地。名為小明堂。廖瑀《泄天機。明堂入式歌》:「小明堂在圓暈下,立穴辨真假。」風水家認為,凡真龍落穴,生氣止聚之所,必有小明堂。小明堂體勢紛繁複雜。大略言之,龍脈結穴之地,旁有龍虎二砂,與中流一脈成「個」字之形，水初分而合於兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分於兩邊而合於蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為毬簷。毬簷下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合於兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，毬簷。同時有微茫二水隱隱交於合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣於穴心，是為小明堂之真形。繆希雍《葬經翼》云：「大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自毬簷分下，微茫界合處，可容一人側卧，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹於外。」

羅城　　

又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其餘枝必迴環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。《撼龍經》云：「（龍脈）或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰裡落，迴轉余枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星當腰警……羅城恆似城牆勢，龍在城中聚真氣，羅星錯城闕間，時師喚作水口山。」此言龍脈跌落平洋，蹤跡不現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓之地，即是龍氣止聚之所。所謂「凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍」環繞即指羅城。風水家認為，結穴之地，若有羅城關。龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》：「樓台鼓角列羅城。」注曰：「簇簇高而圓者，樓台山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列於羅城，必結大地。」唯其值得留心的是，垣局當以寬大而交結綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖於明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。

「明堂」相關連接；《地理醒心錄。明堂》夫明堂者，王者明堂也。是為容納諸候朝拜之所。　　

《陰宅集要。穴看明堂》

雪心賦云：「登穴看明堂。」　　山洋董德彰云：「貧家當以明堂為先。」　　

山洋古云：「明堂管初年造化。」　　

山洋卜則巍云：「眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。」　　

山洋指南云：「明堂比穴前儲水之處。而龍虎內田小明堂者為最要。蓋穴前略有平處，可容人側卧者是也。」　　

山洋天寶經雲:「勢來形止之地,必有小明堂，方為聚氣之地。」

水口　　

指一定地堿範圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進出口繆希雍《葬經翼，水口篇》：「夫水口者，一方眾水總出處也。」一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶風水家尤重地戶。水口範圍有大有小，並無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說。水口》云：「自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地，若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地;若收一二里者,不過一山一水人財地耳。」風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣蔵財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂「其來無源，其去無流」者是。卜則巍《雪心賦》云：「水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。」繆希雍《葬經翼。水口篇》云：「夫水口者……必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列族旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。」水口形局，至關居處者的吉凶禍福。水口有關銷，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，凶禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋樑、寺塔、祠閣以起關鎖作用。

水口砂　　

亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《入山眼圖說。水口》：「夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。」因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：「水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去。」徐善繼《人子須知。砂法》：「水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂迴至於數十里者，乃為至關著也。」故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去劉基《堪輿漫興》云：「水口之山形不齊，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基。」若水口之山，關欄不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

水城　　

指穴山周圍水流環繞所構成的形勢。堪輿家認為，生氣乘風則散界水則止,水流能使龍脈止勢,生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云：「或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。」徐善繼《人子須知。水法》云：「夫水域者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。」因此，眾水環繞,朝海拱辰,即是龍脈結穴之象。繆希雍《葬經翼。察形篇》：求穴大勢所在,在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。「水城之勢,以環抱為吉,而反背為凶。蔣平階所輯《水龍經。二》云：」蓋水星喜茅荏而惡剛強，宜轉抱而忌衝激。「因此，尋地點穴，先看水城之勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為凶。」金城「圓轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富出入榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云：」金城灣曲抱五身如月如弓產鳳麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦須貧。「」水城「屈曲如蛇,盤繞有情，主官高位尊,名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云：」之元（玄）屈曲似生蛇，當面朝來官者麻（如麻之多），去水之元皆可取，但須水口不容搓（小舟）。「」木城「峻急直流或對面沖射,主流離凶死,貧苦孤獨，不可安墳立宅。《堪輿漫興》云：」江流長直形如木，射穴衝心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看。「」火城「破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。《堪輿漫興》云：」火城之水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍得須無二樣，軍徒瘟火事無停。「」土城「方正平圓，而有吉有凶，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃。《堪輿漫興》云：」棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。「

相關連接；《地理醒心錄。論水城》水法最多，識亦不易，有以宗廟論者，有以度數論者，有以星卦論者，有以陽山陽水、陰山陰水論者，雖各有理，而世之用之者將安所適哉。愚則曰：山性靜，水性動，陰靜而陽動也。山之與水即陰與陽也。陰陽之理，昭然明顯，不待天星地卦推排而知。是以水路之善惡，其驗有甚於山也。若朝則不欲沖，去則不欲直，橫則不欲斜，朝必曲折，而來去必盤旋而出，橫必抱穴如弓，斯為彼此相戀情意相敖，乃若逆水，龍力更重，又得之玄緩緩朝入上格也。順水龍力量輕，若復直流出去安可哉。設或龍辰清秀，結的明白，又當仔細融會，尋其灣曲可向之所用之，斯又不可以順而棄之也，水如射箭、如繩索、如人帶劍、如雞露瓜，或分流八字，或列川直去橫割斜界，悲泣有聲，皆非宜也。又當以內外分之，龍虎內穴前者，謂之內水，有出無入，所貴屈曲轉折出與外水相迎，龍虎外朝案裹者謂之外水，或溪江湖海是也。內水有病，外水合法亦無害於大體，若內水吉，外水凶，斷不可用。《葬經》云：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，非輕議也，蓋水之出入明堂，猶人之血脈可不慎哉！書云：沠於末盛；朝於大旺；澤於大衰；流於囚謝；來如之玄；去如織帛；斯為善也。又若山大水小，山弱水強，陰陽不稱，亦不結矣。

剝換---三落剝換　　

又寫作愽換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》云：「離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。」趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入席貞，入武曲,入破軍,入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪貪狼生小貪狼,變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小,由粗變細,由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機。全局入式歌》云：「退卸剝換粗者秀，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」《撼龍經》云：「一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退売蠶退筐。」剝換是真龍行脈的標誌。龍不剝換，則不顯貴。剝換眾多愈好《撼龍經》雲:「剝換方知骨氣真,剝換不寬皆不是……博龍換處有九段，此是公侯將相庭。」因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正穴而扦，俱為大不吉。

三落　　

指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知。龍法》云：「龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。」初落龍，謂才離袓山未遠便結形穴，此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝迴轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》云：「君如見此干龍身的向干龍窮處覓。」窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最後歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：「龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結宜環抱，末處須防水勢領。」　　

《地理醒心錄。全局入式歌》分為四落，云：「入式當明四落，有落皆堪作，初落由來近袓山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣於欺斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後擘脈去，串貫還可取。」前三落同外多一個「分落」。

帳幕　　

指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心録》：「帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠。」黃妙應《博山篇》云：「認得真龍，真龍居中，後有托的有送的,旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。」因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》云：「龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。」真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》云：「形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上。」末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行,若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂「嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。」「帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。」（《撼龍經》）如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦，即使勢大雄強，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

龍脈　　

指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書。龍說》云：「地脈之行止起伏曰龍。」《撼龍經》云：「大率龍行自有真星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，忽為南北」即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得干龍而於支上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云：「尋龍枝幹要分明。枝幹之中別重輕。」次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏。屈曲之玄，東西飄忽。魚躍鳶飛，是為生龍。葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則凶。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。

三大幹龍　　

風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子須知。龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。」三干龍均以崑崙為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云：「燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後,黃河挽其前，朝迎萬派,擁護重複，北方一大會也。」中龍入蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰岳篙山，抱准水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的穴。

枝龍　　

即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知『龍法》云：「枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。」以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以干龍結穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：「技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。」如能尋得校中之干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》云：「干龍多是生王候，枝作干龍亦萫衍。」反之若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。

枝腳　　

龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》云：「技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。」徐善繼《人子須知。龍法》：「枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋類凶形。」枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。

龍勢　　

指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙。九龍三應第九十八》有「尋龍先分九勢」說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍形勢蹲踞，安稱停蓄稱卧龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：「勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順。」勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：「若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊（齋）。若賷之鼓,若器之貯,若龍若鸞,或騰或盤,禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。」有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍凶勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬經》云：「勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。」

五勢　　

指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，為正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。

星形　　

指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》云：「形止氣蓄，化生萬物，為上地也。」因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：「形必欲止，止則汚蔵而有容。」）；要藏，露則氣散於飄風（《管氏指蒙》曰：「形不欲露露則氣散於高峰。」）；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶，穴之吉凶即人吉凶。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山,皆有凶災破死、不測禍殃。《葬經》云：「形如負扆，（扆：古代的一種屏風。）有壠中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，妬女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子繞絶死；形如卧劍，誅夷偪僣形如仰刀，凶禍伏逃。」負扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷謂夷滅其家族。

龍脈形勢　　

指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》云：「千尺為勢，百尺為形。」注曰：「千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。」擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然後可得。《葬經》云：「夫氣行地中，其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。善葬者原其起,乘其止。」因此，儘管氣有升沉聚散，變化莫測，行於龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》云：「氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。」《葬經》雲:「形止氣蓄，化生萬物為上地也。」因此，察勢辯勢，形是望氣尋穴的關鍵。楊筠松《疑龍經》云：「真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右胃低如何針。」「針」即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》云：「勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當葬其止。」葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚於此。形好須有勢來,來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》云：「夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉、禍不旋日。」　　《地理秘抄。形勢星辰》曰：「秦漢時專論形勢，唐宋時專論星辰。」

龍樓寶殿　　

指太組山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入雲者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《泄天機。全局入式歌》：「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。」注曰：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿。」有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞星即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁。大吉。此為真龍之外氣，夾災住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》云：「大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。」識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓雲霓生於絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標誌。《撼龍經》云：「雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。」

祖山　　

又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

　《山法全書》定義太袓山為「太袓者，最高之山，為一方發脈之袓，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數邑之祖，兩傍必有兩大水夾之。」定其少袓：「少袓者，自太袓分落之後再起大山作此方諸干支之袓是也。」又云：「袓宗父母者，自己一龍之山也。」　　

尋龍望勢，先觀袓宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢此可溯源於傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之風。徐善繼《人子須知。龍法》：「山之有袓，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察識之。」因此。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少袓山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇持秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云：「近穴名為少祖山，此山吉凶最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。」父母山更近穴場，以前後相連，相生而不相剋為佳祖宗山與穴場之哼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。　　

《山法全書》云：「太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。」