東漢醫聖張仲景和中醫坐堂的關係

在中國歷史上中醫佔據著十分重要的地位，也湧現出來無數的名醫，像醫祖扁鵲，醫聖張仲景等一些神醫，他們在中國歷史上用高超的醫術，被人們所敬仰和尊敬。其中當然少不了醫聖張仲景。

張仲景，名機，後漢南陽郡涅陽（今南陽）人，約生於公元2世紀，靈帝時（公元168～189年）舉孝。建安中（公元196～219年）做長沙太守。他博學多才，曾從同郡張伯祖學醫，盡得其詳，成為當時的良醫。

張仲景生在漢末紛亂之世，當時的社會道德淪喪，疾病流行，給人民帶來了莫大的災難。張仲景目擊慘狀，抱著救死扶傷的精神，立志學習醫術，以解除人民大眾的疾苦，和當時的魯迅先生差不多，想要通過藝術給人們造福。

他在《傷寒論》自序中說：「余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死者三分有二，傷寒十居其七，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。」。

這句話翻譯成白話文那就是：我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死於傷寒的要佔其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，於是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚葯錄》等書，並結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治癒各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那麼，對於傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。

為了這個宏大的目標，他 「勤求古訓，博採眾方」，研讀《素問》、《難經》等醫學典籍，並結合了自己的臨床經驗，寫出了《傷寒雜病論》16卷，創造了辨證論治的治療法則，傷寒雜病論系統地分析了傷寒的原因、癥狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。被後世尊為「醫聖」。

不僅如此，張仲景還給中醫創造了坐堂一詞，後世中醫坐堂都是因為他而來的。

張仲景在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫。他一反封建官吏的官老爺作風，對前來求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。開始他是在處理完公務之後，在後堂或自己家中給人治病；後來由於前來治病者越來越多，使他接應不暇，於是他乾脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應診，首創了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。

後來，人民為了懷念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱為「坐堂醫」。這些醫生也把自己開設的藥店取名為「××堂藥店」，這就是中醫藥店稱「堂」的來歷。

真心希望我們的中醫不會沒落，繼續為人們的生命保駕護航。