鮑鵬山：周朝的大功德

周武王滅商，建立周朝大約五百多年後，作為商族後裔的孔子，面對已經輝煌不再的周朝，這樣傾心表達對滅掉他祖宗之國的周朝的認同：「鬱郁乎文哉，吾從周！」

周朝是中國歷史上最為偉大的朝代。周朝建朝之前，天下部落宗之，周朝建朝之後，天下諸侯共之；周朝既衰之時，天下文人從之，周朝既滅之後，歷朝歷代頌之。這樣的成功，後來幾乎沒有一個朝代能超過它。

周朝的偉大，在於對社會的培育——它養育了一個民族的文明。

商朝，其實不是今天意義上的國家，它只是一個大的部落聯盟，天下是由分佈在廣袤土地上的無數大大小小的部落——所謂「天下萬國」——組成的共同體，我們可以叫它「部落天下」。

周朝建立之初，即打破舊有的格局和體制，把從傳說中的堯舜禹到夏、商以來一直延續的「部落天下」打碎重鑄，建立「家天下」，實行分封制。獲封之人，除了少數襄助滅商的功臣、部落首領以及古代先王聖賢的後代，主要乃是武王、周公的自家血脈：《左傳》昭公二十八年：「兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人。」《荀子·儒效》：「周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人」，以一家血脈涵蓋天下，變「部落天下」為「家天下」，周天子作為諸侯國國君權力的來源，成為「天下共主」，這是中華文明史上的一次偉大革命，不僅徹底解決了部落戰爭問題，而且讓國家權力中心得以確認，家國認同得以強化，諸侯國之間的互相認同自然實現，民族共同體逐漸顯形。「家天下」還奠定了中華民族大一統的理念、體制和規模，奠定了天下一家的傳統價值觀。

與「分封天下」幾乎同時進行的，是「製作禮樂」。周公「制禮作樂」是周王朝最為偉大的政治工程。禮的本質是什麼？是「自卑而尊人」，周人知道了自卑，知道了在這個世界上並不是唯我獨尊，知道了敬畏。相較於殷人，周人不僅尊天事鬼，還懂得了尊人事人，懂得了對具體的人的尊重和取悅，被尊重被取悅的人，是父母子女，是兄弟夫妻，是君臣朋友，以及由此延伸開去的一切人。即使有競奪，也要「其爭也君子」。制禮作樂的目的是什麼？是建立人類文明的生活。做事有規矩，有方圓，文明就出現了。文明不是做事的結果，文明是做事的過程和手段；文明不是社會運作的目標，文明是社會運作的方式。禮樂，就是周人所遵循的社會生活的方式，而文明，就體現在這種方式里。

禮樂文化最後都積澱在被稱為「六經」的著作里永垂後世，孔子是這樣評價的——

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。……其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。」（《禮記·經解》）

如果說「分封諸侯」是確立天下的權力格局和框架，「制禮作樂」則是建立社會文明的運行方式。周王朝最偉大之處，不是打下江山，確立自己的統治，而是培育社會，使社會有自我運行的能力。

一個社會，最終做到了使其人民「為人溫柔敦厚而不愚，疏通知遠而不誣，廣博易良而不奢，潔靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂」，這是何等民族氣象，這是何等人類光榮！

《論語·八佾》：子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

夷狄有君而無文明，諸夏無君而有禮樂。周朝衰落了，周王冷落了，但幾百年來，周朝積澱的文明已經變成了民族血液，有此血液，即便無君，諸夏仍然有規矩方圓。

周朝，就是給一個民族千年規矩的朝代。

遺憾的是，明清兩代，法家思想借屍還魂，例如朱元璋，就一直在努力建設強勢、全能的政府，讓政府權力滲透到社會的每一個角落，讓強大的體制擠榨社會的所有空間，霸佔所有的自然和社會資源，結果是：權力膨脹，社會萎縮，政治腐敗，文明凋亡，道德淪喪，人民墮落。

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