文耕說字-神

神，甲骨文，

有的甲骨文不從示。從字形看，「申」、「電」、「神」屬於同源，後分化。甲骨文申像神秘的劈靂、不同方向開裂的閃電。古人認為打雷閃電是至高無上的天神在發怒。當「申」的「閃電」和「天神」本義消失后，有的金文

神，金文

再加「示」， 另造「神」代替：（示，祭祀）（申，閃電），表示祭拜發出閃電的天公。造字本義：古人祭拜的天公，萬物的創造者和掌控者。

神，小篆寫法。

延續金文的字形，只是稍微將閃電申的字形進行了訛變。

神，隸書寫法。

繼承小篆的寫法，今天的字形是隸書字形的延續。

神，楷書寫法。

神的演變。

從神的甲骨文寫法中可以看出，就是雷電的象形或者會意。對於雷電的認識，我們的祖先起初無法解釋，而且由於雷電過後所引起的連帶各種自然現象，比如暴雨，滑坡，甚至是地震，大火等等，都比較恐懼，所以開始只是記錄了一種自然現象，即雷電，然後慢慢賦予了不可預測，力量強大，出乎尋常的意義，即後來的神。後來人們對於那些超出普通人認識的事物都賦予了神的概念。以至於延伸到後來的各種宗教中的神。

用法與出處：

1，《黃帝陰符經》：人知其神之神，不知不神之所以神也。

2，老子《道德經》：穀神不死。

3，《易 • 說卦》：神也者，妙萬物而為言者也。

其中，黃帝陰符經所說的是個辯證的問題，也說出了神的不同層次。普通人認為，能夠做出普通人做不出的事情，可以稱之為神，這也是神的初級層次，比這個更高的，是普通人看不出這個人有什麼過人之處，可是他卻有很神的功夫。有些人認為，人不可貌相，即不能通過簡單的外表而判斷一個人的水平，因為自古至今，就有一些人大隱於市，他不想讓別人知道自己的過人之處，從而特意表現的普普通通，平易近人的樣子。所以，就容易造成某些普通人有眼不識泰山，就算是高人站在面前，也不知道這個人的高明之處，反而把希望寄托在遠來的和尚身上。從求學上，要虛心求學，不恥下問，切不可居功自傲，高高在上，這些都是不成熟的表現，都還沒有認識到事物的發展規律，也沒見過大的世面。一個虛心向學的人，總能看到別人的好處，總能看到自己的不足，這樣，才能日日精進，不斷攀登。《西遊記》中的玄奘，雖然不知道哪個是菩薩的化身，也沒想知道，他總是對人恭恭敬敬，處處念佛，所以，才能化險為夷，總能得到菩薩的暗中幫助，相比之下，豬八戒每次都陷入菩薩設置的陷阱，暴露自己的貪心。所以，把普通人也當高人，是一種嚴謹的求學態度，這樣，才能保證自己慢慢走向高級。老子道德經中說到的穀神不死，有多種解釋，總之，有一種能夠給人帶來新生命的力量，人們不知道其中的奧秘，所以，就把這種力量稱之為神。而且，這種生命的力量不會衰退。說卦中的一句話：神也者，妙萬物而為言者也。吳澄認為「神」在萬物之中而妙不可測，即萬物之所以能夠自然生長變化，必有一種神奇的作用力，那就是內在的陰陽相對作用。跟穀神不死之神有相通之處。同樣道出了自然中存在的生生不息的那種生命的力量。

示字旁和衣補旁的區分：

前面說到了，示（礻字旁）表示與祭祀、祈福有關，比如福、神、社、祈、祝等；

「福」最初的詞義之一是「通過祭祀活動而希望天神降福，（後來演變出「俸祿」這樣的相關辭彙）。福與祿是同一個意思，自然沿用「示」字旁。神，就不用說了。社，指的是土地神，現在有些地方還存在的社火，社戲等集會（也成為社會）就是與祭祀土地神有關。祈，就是進行祭祀活動，以讓天神降福。祝，也是一種祭祀活動，比如祝福，就有最初的祭祀的意義。

而衤字旁的字往往與衣服有關，比如袖、襟、初，襯、衫等。

初」字由「衤」和「刀」組成，意即用刀裁衣，而裁衣是做衣的第一道工序，是做衣的開始，因而「初」的本義便是「開始」。后引申為本原、從前等。袖和襟自不必說，都是衣服上的一個部位，襯衫就是指的一種上衣。說道衣服，不能不說表裡，其實這兩個字開始都指的是衣服的不同部分。表，即衣服的外面，里，即是衣服的裡面。這個表裡的里的繁體字寫法需要注意：是裏或者裡，都和衣服相關。

趙文耕老師幼承家學，后拜京城明家寒石為師，專習隸書，跟隨《甲骨文字典》主要編纂者黃波先生學習古文字。跟隨桑敬民老師學習中國文化傳承。現總結所學，在北京東城鼓樓開設了「少兒書法班」，「甲骨文與中國文化」等系列課程，可以為中小學做公益講座，歡迎聯繫。

本文書法由趙文耕老師書寫。