儒家經典《大學》中的八目（一）

《大學》三綱中的「明明德」、「親民」和「止於至善」勾勒出君子修身的的框架。八目則給出了實踐和落實三綱的細目，八目的內容為：1、格物；2、致知；3、誠意；4、正心；5、修身；6、齊家；7、治國；8、平天下。

在八目中前5項內容是指向內的，在三綱中則屬於明明德；后3項則是指向外的，即屬於親民。

格物是何意義？這個問題的確在歷史上是有分歧的。以朱熹為代表的一派認為，格物是對一切外部事物規律的認知。他們認為萬事萬物皆有其道理，而人莫不有心靈而能窮其理，格物就是人們窮理的過程。以王陽明為代表一派，則認為格物是向內的，是指人們通過存善去惡來而實現內明的過程。我個人認為王陽明的結論是更加正確的和更本質的，同時我也認為朱熹的理解也不應全面否定，而且也很有用。當然，人們對這個問題一定是仁者見仁智者見智。

對於格物的含義問題，我個人的思考和體驗是要向自己的內心革命的，要真正發現自己的心念，格物的過程就是發現自己一直處在私慾和善行的戰鬥之中，不是惡念戰勝善念，就是善念戰勝惡念。真誠和持續的格物過程將直指人心，人的命運就是在這個過程中實現的。事實上，每個人的命運都是自己造成的，正所謂種瓜得瓜種豆得豆，因果規律自然而然地和永恆第在發生作用。

單純把格物看成是對外部世界的認識雖然有一定的合理性，但其最大的問題在於忽視了格物對人自身的革命性，因而也就錯過了其最重要的本質。所以，在這個意義上說，王陽明更加正確和偉大。因為他揭示了格物的本質。