世界名人論《道德經》——國外篇

我們會發現國外的名人談《道德經》，大多基於對老子智慧的崇高敬意以及其對西方現代科學發展的啟迪；我們也希望，這部還不為人所理解的自然科學最高經典，能夠隨著西方科學的發展進步，被證實，被闡釋，兌現「大曰逝逝曰遠遠曰反」的自然規律，重拾國人的文化自信。

1、德國哲學家、啟蒙運動學家康德（1724－1804）認為，「斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關」。

2、德國哲學大師黑格爾(1770～1831)在《歷史哲學》中說：「中國人承認的基本原則是理——叫做『道』」；「道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰」。

3、德國哲學家謝林（1775－1854）在《神話哲學：中國哲學》中指出：「道不是人們以前翻譯的理，道是門」。老子哲學是「真正思辨的」，他「完全地和普遍地深入到了存在的最深層」。

4、德國哲學家尼采（1844-1900）曾評論《老子》一書說:「老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」

5、德國社會學家、古典社會學奠基人馬克斯&bull韋伯（1864—1920）在《儒教與道教》中說：「事實上，在中國歷史上，每當道家(道教)思想被認可的時期(例如唐初)，經濟的發展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不僅體現在看重個體生命，也體現在看重社會整體的生計發展。」

6、德國明斯特大學教授赫伯特．曼紐什（1929-），在《中國哲學對西方美學的重要》指出：「中國哲學是我們這個精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人。可惜的是，我們這個時代的許多哲學著作總是習慣於僅提歐洲古代的一些哲學家，卻忽視了老子的《道德經》，從而很不明智地拒絕了一種對歐洲文化的極為重要的源泉」。

7、德國學者克諾斯培說：「解決我們時代的三大問題(發展、裁軍和環保)，都能從老子那裡得到啟發。」

8、德國總理施羅德曾在電視上呼籲，每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。

9、德國詩人柯拉邦德1919年，寫了一篇《聽著，德國人》，在這篇文章中他號召德國人應當按照「神聖的道家精神」來生活，要爭做「歐洲的中國人」。

10、德國人尤利斯噶爾的1910年，寫了一本書：《老子的書----來最高生命的至善教誨》，他說：「也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人，不再是一個名字了。老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力。」

11、德國哲學家海德格爾在1957年出版的《語言的本》中說：「老子的『道』能解釋為一種深刻意義上的『道路』，即『開出新的道路』，它的含義要比西方人講的『理』、『精神』、『意義』等更原本，其中隱藏著『思想著的道說』或『語言』的『全部秘密之所在』」。

12、法國傳教士馬若瑟(1666—1735年)，他在從《老子》第十四章中發現了：視之不見名曰夷（y）、聽之不聞名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。所以，他認為：「yhwe(雅赫維)等於「夷希微」，就是上帝耶和華名字。」

13、法國傳教士傅聖澤（1663-1739），他認為：「真正的儒教就是《道德經》的教義」。他還提出了神道教的觀點，「是否可以說在中國古經中唯一真實的道即代表著基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主」；「道是唯一，是宇宙之創造及保存者，在本質上與宇宙真主合而為一。」

14、法國第一位漢學家講席雷慕沙（1788—1832）認為：老子的思想與稍後的畢達哥拉斯學派和柏拉圖學派所提出的「學說有無可爭辯的共同之處」。

15、法國哲學家德里達（1930—2004）認為：「整個西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說是『邏各斯與道同在』。」

16、英國生物學家、科學史家、兩次諾貝爾獎得主，李約瑟（1900-1995）博士在其名著《中國科技史》中說：「中國人格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹」；「（道家）發展了科學態度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。」「道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學的基礎。」「說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣烈地是方術的、科學的、民主的，並且在政治上是革命的。」

17、英國天文學家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科學的誕生》一書中認為：「前進的惟一道路是轉過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢，朝著神聖的東方前進」。

18、英國歷史學家阿諾德湯因比（1889-1975）在《人類與大地母親》一書中說：「在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學，它推斷人類在獲得文明的同時，已經打亂了己與『終極實在』精神的和諧相處，從而損害了己在宇宙中的地位。人類應該按照『終極實在』的精神生活、行為和存在。」

19、英國當代哲學家克拉克說過：「現代經濟由市場的原理就是源《老子》的無為而治」。他還認為：「道家在西方的發展可能與佛教、印度教不同，它不會表現為宗教運動，而會體現在：挑戰過頭的啟蒙理精神、非此即彼的簡單化思維原則，提供新話語、新洞識、新範式，影響西方人的思維方式以及個人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰並引導我們樹立生態化精神的態度，有助於西方人靈肉二元論的克服和整體精神態度的轉變，道家治療的哲學對西方人有關真理觀、我、別認同等的反思有積極作用，對診治西方虛無主義的頑症具有顯著療效，因而一般地對西方反思啟蒙的後現代計劃有意義。」

20、英國學者j.霍布森在他近作《西方文明的東方來源》中指出：「魁奈思想當中有很多概念受惠於中國的政治經濟學概念，而其中最重要的是把「無為」概念譯成法文的lassez-fare（由放任）。」

21、英國當代漢學家彭馬田認為：「《道德經》並非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及註疏的集合，前後並無明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤的珍珠項鏈：象珍珠一樣，各獨立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫。」

22、英國學者貝扶理在《道與言》中說：「道與基督教信仰的關係淵源甚久」；「從歷史的觀點上說，道的觀念在中國發展，似乎對基督接受耶穌基督的福音，影響非常明顯」；「因此各種不同譯本的中文《聖經》都告訴我們：太初有道，道與神同在，道就是神。而在《啟示錄》我們讀到：……他的名稱為神之道。」

23、美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉，讚賞道家的生態智能，他說：「在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。」

24、美國著名物理學家約翰惠勒說：「現代物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現在的所有，沒想到的是，近代西方歷經數代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅。」

25、美國學者蒲克明曾預言《道德經》是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：「當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。」

26、美國科學家威爾杜蘭（1885-1981）在《世界文明歷史》中說：「或許除了《道德經》外，我們要將焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的搞要」。「老子是孔子前最偉大的哲學家。《道德經》出何人手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是他所蘊涵的思想，在思想史中，它的確可以稱得上是最迷人的一部奇書」。

27、美國學者邁克爾哈特在評述老子選入《歷史上最有影響的100人》的評語是：「假如老子的確是《道德經》的作者，那麼他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作品流行。」

28、美國前總統里根在1987年國情咨文中引用了《道德經》中「治大國若烹小鮮」這句治國名言，以闡明其治國理念。

29、美國哈佛大學教授約翰高認為：「《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。」

30、美國明道大學校長、道學基金會主席張緒通：「整個中國歷史上只有兩個朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學。這兩個帝國是當時全部地球文明中最健康、最幸運、最先進的國度。獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒有人撿，所有國民充滿信。這是因為這兩個朝代的政府達到了禮制與正義政府的水準。歷史學家把這兩個朝代稱為中國的黃金時代。」

31、美國漢學家艾蘭教授在《中國早期哲學思想中的本喻》中概述說：「『無為』正如水之所為：它缺乏意識不能有『行為』，但其然而然地流淌而不需任何人為的努力……其是『無為』的一個側面，由於『道』也是基於水的意向，故『無為』亦是『道』的體現。」

32、美國研究中國經濟的專家、卡托研究所副總裁鄧正萊（jaesa.dorn），1998年發表《中國的前程：市場社會主義還是市場道家？》一文，他指出：「中國的前程，在於通過信奉和拓展老子的天道思想而回到本國的由傳統。《道德經》就是中國的自由憲章。老子關於天道、由與無為的思想，跟亞當斯密的一樣，既是道德的，也是實用的：說它是道德的，是因為它建立在美德基礎上，說它是實用的，因為它能導向繁榮。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所闡發的那種發秩序。中國的出路，通過縮小國家的規模、擴展市場的規模來走向天道由主義政治秩序。我認為這個答案就是天道自由主義。」

33、美國管理學大師艾博契特所著《二十二種新管理工具》一書談到管理的過去與未來時，引用了《老子》的「善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力」，並議論：「講這幾句話至今已有二千年歷史，它代表見識不凡的管理者長久以來都在努力，但仍未有人能夠趨近這種道的境界。從某種意義來看，管理者的歷史，也就是試圖實踐這項基本觀念的歷史。」

34、加裔美籍教授羅伯特蒙代爾，1999年諾貝爾獎得主，享有「歐元之父」稱號，他說：「中國人相信的是道，這種道教的思想實際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運行的方式，是自然的規律，是一種統一的和發的行動。世界萬物和每一種變化都有它內在的必然，都是部分的協同的合作來促進一個整體。」

35、日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹（1907～1981）讚賞道家的現代，他於1968年在《創造力和直覺——一個物理學家對東西方的考察》中指出：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」

36、日本當代學者盧川芳郎說：「《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。」

37、日本當代自然派學者福岡正信說：「然農法就是在老子『道法自然』這一偉大命題的啟發下提出來的。」他還說：「如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發展對人類然環境造成如此嚴重的後果。」

38、日本「經營之神」的松下幸之助（1894－1989）在回答「你的經營秘訣是什麼」時強調：「我並沒有什麼秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事。」松下幸之助的這種理念實際上是從另外一方面對老子的「無為而治，道法自然」一說的充分肯定。

39、俄國大文豪托爾斯泰（1828—1910）當年曾經說：「我的良好精神狀態歸功於閱讀孔子，而主要是《老子》。」1891年俄國聖彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對他影響最大。他回答說：受中國的孔子和孟子的影響「很大」，而受老子的影響則是「巨大」。他在1884年3月10日日記里，有這樣的記載：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。」

40、前蘇聯著名漢學家李謝維奇說：「老子是國際的，是屬於全人類的。」

41、前蘇聯列別捷夫物理研究所的林德曾說道家：「宇宙創生於無的可能，是非常有興趣的，應當進一步，加以研究……這個問題似乎是絕對地玄學的，但是，我們有關玄學的經驗告訴我們，這類玄學問題有時卻由物理學給出答案。」

42、俄國漢學家海澳基也夫斯基說：「古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發點，所有其它中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系的各個部分的基礎上發展起來的。」

43、荷蘭萊頓大學教授施舟人，在1996年8月召開的「北京道家文化國際研討會」上，說：「道家文化不同於西方文化，這對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。」

44、荷蘭著名的漢學家、歐洲漢學會會長許理和說：「道德經在西方人眼中，無論從任何西方的思想派別看來，都是中國最重要的哲學典籍，也最富於中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。」

45、澳大利亞國立大學教授柳存仁，在1996年8月召開的「北京道家文化國際研討會」上，說：「道的根就在中國，儘管道無所不在，但道更在中國。」

46、耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津（1917-），指出：耗散結構理論「對自然界的描述非常接近中國道家關於然界中的組織與和諧的傳統觀點」；「道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前」。

47、協同論創始人哈肯在《協同學——自然成功的奧秘》的序言中說：「協同學含有中國基本思維的一些特點。事實上，對自然的整體理解是中國（道家）哲學的一個核心部分。」

48、突變理論的創始人托姆在《轉折點》一文中說：「在老子的理論中，有很大一部分是關於突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學說的科學天才，會了解突變理論是如何證實這些發源於中國的古老學說的。」

49、自發秩序理論創始人，奧地利社會經濟學家哈耶克（1899—1992），1974年諾貝爾經濟學獎得主，認為，道家「我無為，而民化；我好靜，而民正」是其自發秩序理論的經典表述。

50、互補理論創始人，丹麥大物理學家玻爾(1885～1962)，在被丹麥王室授以勳章時說：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者」；「我們在這裡面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代(道家)哲學中的一些互補關係。」

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