解讀《山海經》——海內經

 海內經的第一句話是:東海之內,北海之隅,有國名曰朝鮮;天毒,其人水居,偎人愛之。

  首先,東海在哪裡?北海又在哪裡?東海指整個中國大陸的東面之海,包括現在的渤海和黃海和東海。北海應指今之日本海。也就是說,當時的海內包括的範圍很廣,而且偏北,這與當時的氣候環境是分不開的,而且說有國曰朝鮮,因為這裡有「國」,說明寫這篇的人應當是後人,也就是說是在有「國」之後,因為「國」應當在部落聯盟之後,部落聯盟則在部落之後,部落則在群之後。我猜測在商之後的人寫的。今天我們從衛星地圖可以看出,朝鮮半島與日本只隔一條對馬海峽,卻以此分海內與海外,這說明了什麼?說明朝鮮早在上古時代就與中國連為一體,在箕子朝鮮之前兩三千年前就受中華文明的影響,整個朝鮮半島是中華文明不可分割的部分,而只隔一個對馬海峽的日本只是很久以後的搓娥氏才受中華文明的影響,是海外之地。

山海經

  朝鮮是炎帝后中國的四大文明發源地之一的紅山文化影響之地。在上古時代,在北緯四十度一線可能是中國農耕文明的重要區域,廣袤的東北丘陵地區可能是稻穀種植的重要區域,分佈著很多部落,這部分歷史隨著考古的發現必將會讓我們重新認識。

  為何《海內經》要從朝鮮寫起。而《山海經》第一部《山經》卻從《南山經》開始?這裡面大有文章!我們可以看出現成的《山海經》應當是商代的人寫成的,但在他之前一定有更老的版本。我不知道這更早的版本成形於什麼朝代,但一定早於夏朝,因為大禹治水時曾借用過,也就是說,在商代之前的版本不止一種,在商之前的數千年裡一直在更新。應當源自炎帝的後裔。那麼《山海經》最初是什麼性質的記錄,我認為它是炎帝時的一本遷徙指南

 我們說禹是鯀的後代,其實是在說鯀是禹部落的後人,即是渭河流域的打魚人,都是黃帝家族被趕趕出來失去了土地種植而淪為漁民的部落。禹在渭河黃河中游,為何又跑到長江來了?長江,淮河不是共工或者蚩尤的地盤?雖然他們都是漁民,但不是同一時代的人蚩尤較早是黃帝時期的黃帝打敗蚩尤后,九夷臣服,八十一個部落中好多部落消亡,黃帝最初下令所有部落都要從事農耕,不得再大禹(打魚),這個命令下達后,在江淮流域一直不太平,一部分漁民就從江淮向江南遷徙,有些逆流回到長江上游,並與原先的哪裡存在的共工部落(即原先在長江中上游的漁民),還有一部分漁民一直在黃河下游,淮河,長江下游一帶造反,當地的九夷也不能很好地農耕,黃帝無法,只好取消大禹(打魚)的禁令,這樣共工部落和九夷部落就和平了一段時間。有一種看法說,到堯時天下發大洪水了,所以要鯀治水,我認為是恰恰相反,到五帝時,洪水不是增大而是減小了,有了更多的息壤。大洪水時代應當在黃帝之前的炎帝時代,急需考古證明!

有人說既然沒法洪水,為何要治水?要不就是你發神經了,說這種話的人是因為他們沒明白一個道理,農耕文明是個發散性的文明,最初可能很小,隨著人口增加,可能需求會爆發性尊長,那時的主要矛盾是人口增長及生存的需求與土地資源的可利用之間的矛盾。隨著人口增加,生產工具和技術的發展,人們發現了更多的息壤,不再局限於原來的黃土高坡和梁山周圍的崗坡,開始向河網的沖積地帶發展,而這些地方極易受到洪水的影響,所以就要治水。

聽說有韓國學者認為中華文明也出自朝鮮,說明朝鮮半島對中華文明的認同。從文化的傳承來說,韓國比我們做的好,韓國人的文化底蘊平均總體水平比中國要高。以前我看一檔綜藝節目,中國有個叫韓庚的明星到韓國走穴,在回答中國歷史成語方面,明顯和韓國明星差一截,說明我們的教育在傳承中國古代文明方面明顯不如韓國,韓國人普遍比國人更了解中國文化。還有一檔在中國的外國人學習中國文化的比賽,作為選手的韓國人明顯比其他選手高一截,如果讓韓國選手參加外國人理解中國文化的比賽,明顯有失公允。韓國從古到今都是中國的一部分(屬於海內),甚至比廣東,越南(在上古屬於海外)屬於中國歷史文化更長。所以說朝鮮半島本就是中國的一部分,朝鮮半島上的所有王朝都和中國歷史上的王朝沒啥二樣。不管是韓國還是朝鮮,都是我們的兄弟,兄弟睨於牆,只我真心幫,心有難言隱,各自不敢講,莫說高麗棒,為何這般犟,本是同根生,慈母還未強

西海之內,流沙之中,有國名壑市。

  要理解這句話,首先要搞清楚西海在哪?流沙又在哪?前面我們說過朝鮮是中國古代最東邊的地方,現在要研究中國古代最西邊的地方在哪裡?通過分析研究,我認為西海和流沙都在青藏高原上,大約位於今天的羌塘及拉薩地區。在今天的唐古拉山以南,在《山海經》里將這個地理位置記載得非常清楚,並且指出了黃河,發源於其東北,長江上游(赤水)發源於其東南,可這個問題我們只是在近代才知道的,《山海經》為何記載得這樣清楚,我們今天能在衛星地圖上看到流沙的痕迹。所以我就有個問題~~古代祖先是如何知道的?他們為何早住在哪裡?我們今天看哪裡荒無人煙,在上古時代那裡又是怎樣一番情形?《山海經》上說那裡叫崑崙虛,何為崑崙虛,即在昆崙山所包圍的地勢相對低地方。昆崙山在哪裡?就是今天的喜馬拉雅山。《山海經》上還記載,在昆崙山上立著四座獸身人面像,我們沒找到!

 我有仔細研究了一下衛星地圖,覺得崑崙虛應當在今天印度的列城,其地理位置與山海經記錄相符,山海經說其方圓八百里,如果是西藏其他地方則太大,我們應設法到哪裡去考古,一定會找到我們祖先的痕迹。另外,在拉薩及阿里的相關地區,發現了眾多舊石器時代的遺迹,所有這些證據證明早在一萬三千年前,我們的祖先就活動在青藏高原上,其中心即山海經上所說帝之下都----就是今天被印度非凡佔領的列城地區。

  有個問題:為何我們的祖先要在這麼高的地區生活?難道跟大洪水有關?

 還有個問題,為何我們的先人對地理位置知道的這麼多,有些甚至超出了封建社會人們對地理的認識,我有過猜想,就是我們的先人在農耕文明定居前,一定是在一直地遷徙,就如今天非洲大草原,我們的先人在追逐獵物(如鹿,羊,或者牛等食草動物時)時,是隨著季節氣候的變化而來回跟蹤的,這樣我們的先人就對其中的山脈不斷地記憶並且口口相傳,形成了山海經的稚形。所以說山海經的形成應當是在中國古代祖先在舊石器時代向新石器時代的轉化中形成的。在山海經的記載中,我們明顯地可以看出大洪水的痕迹。

  但對山頂洞人的考古發現中,我們應當把大洪水的年代提前,有人認為在冰河時代結束時,約3萬年前,在北緯四十度一線處於熱帶氣候,而我們今天的平原地區大約全部變成了湖海,所以人類被迫遷移到山上。

  至於在青藏高原我們的祖先和山頂洞人的關係,還有待考證,但有一點是相同的,他們都處在舊石器時代向新石器時代的轉變中。

  西海之內,流沙之中,有國名壑市。指的是狹義的西海,這段話是從原文中過來的,在我們今天的衛星地圖上可以看見壑市大約在今天格爾木市的山壑中。

把衛星地圖打開,比例尺放小,你就能非常明顯地看見唐古拉山脈南麓的流沙痕迹,雖然過去了近萬年,但我們依然能看見遠古的痕迹,為何現在人們寧可相信有些人的胡說八道,而不願意去看一下衛星地圖。我認為中華民族起源於萬多年前生活在青藏高原的先民,現在是我們要搞清楚他們為何生活在那麼高的地方?

 有人會問:西海在哪裡?

  我們既然知道流沙在格爾木,那西海就在那裡。

  有人會問我為何這樣說?

  先設想一下,在三萬年前到一萬年前,我們的祖先生活在高原或者高山上?他們為何在哪裡生活,只有一種解釋就是我們現在生活的地方除了山脈就是河海,所以他們住在山頂山(山頂洞人)。為何會產生這種情況?就是氣候發生了急劇變化,冰雪融化或者大雨連綿,使得洪水來不及排到海洋。如果我們的祖先生活在青藏高原上,必須要有兩個因素,一是當時的平均氣溫比現在高,二是高原上存在一個非常大的湖泊(西海)。我們知道水的比熱大,能有效地減小晝夜溫差。正是有這兩個因素,何許在一萬年前,青藏高原的氣候環境和今天有著天壤之別,可能植被茂盛,動物繁多,是一個適宜人類居住的地方。

 西海之內,流沙之西,有國名泛葉。

  這說明在流沙的西面,有一個適宜居住的地方,這地方為水所包圍,其陸地像一片樹葉一樣,所以生活在上面的們稱之為泛葉。

流沙之西,有鳥山者,三水出焉。爰有黃金,壬瑰,丹貨,銀鐵,皆流於此中。又有淮山,好水出焉。

  鳥山應當位於今天新疆若羌北的山。

 鳥山應當是今天的阿爾金山脈,阿爾金山盛產黃金,水銀,玉石,鐵礦石等,在洪水的沖刷下,流於其間的河流中,發源於阿爾金山的有眾多河流,我們今天還能看見向北流的有十四條。當然還有向南流的。又有淮山,好水出焉。說明阿爾金山的河流大多攜帶礦物玉石,但其附近有植被良好的淮山,那裡山清水秀,流出的溪水清澈明亮,可以飲用。我沒去過新疆和西藏,什麼時候我去那裡,一定把這個問題弄清楚。但大概的方位不會錯。

流沙之東,黑水之西,有朝雲之國,司彘之國。黃帝妻雷祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流擢首,謹耳,人面,豕喙,麟身,渠股,豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊。

  黑水應指今天岷江上游,在遠古時,水流水位應比今天大得多,黑水就是今天阿壩藏族羌族自治州的黑水縣。所以流沙之東黑水之西應當相當於今天的果若,海南,黃南藏族自治區的廣大區域,今天那裡荒無人煙,可在上古時可能是個草木茂盛的地方,有朝雲之國,在今天的格爾木能看到瀚海日出。我們看日出一般有兩種情況,一是在東海之濱看日出,如福建霞浦日出;還有一種是高山看日出,日出雲海之上,如黃山觀日等。所以在格爾木看到的瀚海日出是不是雲海觀日?也就是說在格爾木的東面有朝雲之國,所以在早上格爾木能瀚海觀日。司彘之國,司可能通飼,彘者豬也,我們今天所知道的詞是人彘,也就是呂后發明的,呂后名呂稚,她就把戚夫人做成人彘了,可見婦人之毒。

要搞清楚遠古的歷史,或者說要讀懂《山海經》,要先弄清楚五位一體的含義。

  我這裡先談五位一體的一層含意(五位一體在古代就有三層含義,是中華文明的精髓,後人有以此演繹出多種含義,包括我們今天的十九大也加以應用和發揮)。

  五位一體指五帝合為一體。

  五帝指那五帝,度娘說:五帝是上古時代中國傳說中的五個部落的首領,主要有三種說法:一說是黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜。第二種說法是大皓(伏羲),炎帝,黃帝,少皓,顓頊。第三種說法是少皓,顓頊,辛皓,堯,舜。

  我認為是第二種說法,其他兩種說法是錯誤的。同時度娘說五帝是上古中國傳說中五個部落的首領,這句話也欠妥。

 所謂帝者,有形而無形。有形者,男性也。無形者,天之魂也。

  說其有形,故有炎帝,黃帝,顓頊等之分,說其無形,故為天帝,實為一體。你們明白乎?

  修元史的說鐵木真的十世祖孛端義兒,母曰阿蘭果火。阿蘭寡居,夜寢帳中,夢白光從天窗中入,化為金人,來趨卧榻。阿蘭驚覺,遂有孕,產下一子,即孛端義兒。孛端義兒是鐵木真的十世祖,也是成吉思汗的祖先。這是明代的劉溫說的,明代離我們才六百年。我不能說元代的草原民族是母系氏族社會,但草原民族的有些習俗卻保留了我們先人的婚配特徵,我們在歷史上可以看出,游牧民族或者西域民族的部落里,女人的地位明顯不同於中原民族,男人可以有很多女人,女人也可以改嫁祖孫三代,從這些習俗中我們可以看出遊牧民族和早期農耕文明的交配特徵,這種交配的特性是符合人性的發展的。我為何要說這些?這又回歸我的重要發現----即動物(包括人類)的生存本能(包括生殖本能)是人的心理活動的核心

從我上面的這段分析中,我得出一個結論,在母系氏族社會裡,女人是主體,部族的男性首領只是暫時的和象徵性的,所以在群體中是以女性的姓氏為傳承。所以在我們的歷史記載中我們不能確定男性的姓氏,所謂的姓氏只是表示該男性的某種特徵,如不窟,少皓等

而部落卻以女性的姓氏表示,如如,婦,好,妙,媯,姒,妲等等,因為這些部落並不以男性為主體,所以我們在記錄中,我們只能把相關重要人物的出現冠之以一個不定的對象,這就是昌意,韓流等的來源。

有人會問:照你這麼說,炎帝,黃帝不存在?

炎帝黃帝當然存在,但他們不是以真實的個體存在,因為女人只有男人存在才能傳宗接代,所以西方搞出個亞當和夏娃,中國有伏羲和女媧。有人說,在西遊記里還有女人國呢。女人國是有,而且不止一個,不光過去有,現在還有,就在瀘沽湖,但不是西遊記里的形式,其實女人國就是母系氏族社會。與母系氏族社會裡女性交配當然是男性,但是作為母系氏族社會最開始的交配對象卻變成了炎帝和黃帝,他們只是一種形象,或者說只是一種符號。但即使這樣,他們還是有時間概念的,就是他們出現有先後順序和行為特徵,比如炎帝可能就活了幾千年,他也可能變成了帝俊或者顓頊,他是農耕文明的代表,黃帝似乎比炎帝晚,他卻又代表了游牧文明與農耕文明的結合,他又以帝皓的面孔出現。在地理位置上,炎帝在南方,黃帝在中央,這就是我們所謂的五方大帝,即中央黃帝,西方白帝(少皓),北方玄帝(顓頊),東方青帝(伏羲)

南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。爰有膏菽,膏稻,膏黍,膏稷,百穀自生,冬夏播琴。鸞鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處。此草也,冬夏不死。

  上面一段話,給我們勾勒出一幅東方伊甸園的美景。這個東方伊甸園在哪裡,在黑水見,在雅礱江,在亞丁稻城,在香格里拉。在平均水位比現在高上百米的古代,那裡有廣闊的丘野,后稷葬在那裡。后稷是農業文明的發現者。度娘說:后稷,名棄,天帝之子。后,帝王。稷,穀物。棄的含義我以前講過,不論是棄兒還是流浪漢,只是個符號,在母系氏族社會中只代表男性,天帝或天帝之子。在《山海經》中,后稷是帝俊之子,帝俊又是神農之子。如果這樣看,你就沒法明白,為何要說后稷葬在哪裡。后稷,帝俊,帝禹,黃帝,炎帝都是天帝,他們都是一體。他們在不同時期代表不同的形象。如果按這裡所說,后稷應比炎帝早,但在《山海經》里,后稷又比炎帝晚很多,如何理解這種現象?

《山海經》之所以難讀,主要是因為在《山海經》里,好多詞的概念都不是一成不變的,最典型的代表示五帝及其他所有天帝的化身。如果你不用天帝的概念,而用母系氏族部落的觀念出看,很多問題就可以迎刃而解。比如這裡的后稷,你可以看成他代表一個母系部落,這個部落是最早發現穀物的部落,注意,她們是發現,並非她們就已經耕種了,這個部落一部分雅礱江生息了上千年,還有部分則繼續遷徙,可能遷徙到梁山,到大洪山下,隨著牛的使用,才真正形成了農耕文明,這時她們的男人是炎帝。

世界上有些東西你說不清楚。你說難道其他地方當時沒有黍,菽,稻,稷等,為何只在那裡都有,而且是百穀自生。有時你沒法理解,難道老天就造好那麼一塊地方,百穀自生,百鳥齊舞,百獸其樂;偏偏還指引我們的祖先順江而下且找到這個伊甸園,從而才有黃帝,才有今天的炎黃子孫。所以我們炎黃子孫屹立在東方這塊神聖的土地上,創造光輝的文明,造福人類,都是秉承神的意志,任何想阻礙我們發展的勢力都將滅亡!

 有禺中之國。有列襄之國。有靈山,有赤蛇在木上,名曰蠕蛇,木食。

  禺者,猴子也,在雅礱江的大山裡,原來存在的靈猴(或許是古中國的古猿人的後代)。

猴子

  列---眾多。

  襄---象形字,在兩山丘上,手拿農具在地里挖個小洞再蓋上,典型的農耕部落。

  度娘說:解衣而耕謂之襄。

  即在雅礱江周邊有眾多的農耕部落。

  有靈山,靈山者,神靈之山,生靈之山。赤蛇在樹上,守護著神靈。這不正是我們現在拍電影電視中的場景---凡有神靈的地方,眾是會有很多蛇會守護。這種觀點難道不是來源於《山海經》?

  靈山在哪裡?靈山者,又可解釋為靈魂的歸處,所以必是人死後的葬身之處,古人崇尚天葬,所以靈山必為禿鷲出沒之處,即前面的有死之山,在今天西藏甘孜的色達。

有鹽長之國。有人焉鳥首,名曰鳥氏。

  鹽長之國,位於今天雅礱江下游西岸的鹽源縣,屬於凉山自治州。鹽長和鹽源是一個意思。鹽長--長出鹽的地方;鹽源--鹽的源頭。說明在遠古時代,我們的祖先已會使用鹽了。在那裡的部落是以鳥為圖騰的部落。

有九丘,以水絡之,名曰陶唐之丘,有叔得之丘,孟盈之丘,昆吾之丘,黑白之丘,赤望之丘,參衛之丘,武夫之丘,神民之丘。有木,青葉紫莖,玄華黃實,百仞無枝,有九木屬,下有九枸,其實如麻,其葉如芒。大皋爰過,黃帝所為。

  九丘,我有疑惑。一個的範圍在若水與黑水間,即今天川藏交接區域。一個範圍在整個華夏區域。而且這裡的九丘是具體所指,當然還包括沒有指出來的。不論九丘在哪裡,一個不可否認的事實是,我們的先人是生活在山丘上的,也就是在上古時代,只有山丘,沒有平原。山丘大則部落大,所有大的部落一定是大山之丘----所謂岳也,所有黃帝才有大臣四岳。

  這些丘都是被水分割包圍並形成網路的,從這個意義上說,這裡的九丘應當就在今天的川藏交界處,如果把當地的水位抬高几十米(水流不暢形成),則現在哪裡的山或許在古代就是丘(麻煩考古學家們在那裡的山上看看我們的先人留下什麼遺迹沒)。

  陶唐之丘,很容易聯想到在今天山西的古代虞唐之丘,它們有何關聯?唐的象形字並不在山丘上,而是由水沖積形成的陸地,然後上面再長出植物,陶唐和虞唐都和製作陶器有關,會不會虞唐就是陶唐部落遷徙過去的?總之,最先制陶的不會像今天這樣從山上取土,然後打水和泥,在制陶燒陶;而是直接在水邊取亂泥捏成形,然後燒制,所以陶和唐必須是連著的。可能最先的制陶人就在一萬年前的川西,她們的部落後來就叫唐。

有木,青葉紫莖,玄華黃實,百仞無枝,有九木屬,下有九枸,其實如麻,其葉如芒。

  有一種木質植物,它的葉子是青的,它的莖是紫的,它開黑色的花結黃色的果實,它有一百米高卻沒有枝丫,它俯在的樹木有很多種,在它的下面,有很多枸杞一樣的灌木,它們結個果實密密麻麻,它們的葉子都帶刺。

  這麼高的植物是什麼?我有幸到四川旅遊,到青碧峽的森林溝處,真的見到過這種藤蔓植物,如果不是親見,你可能會認為不存在,如果你不相信,你也可以到青碧峽去看看,哪裡的森林保護的很好,還有個熊貓保護區。

大晧爰過,黃帝所為。

  大晧,伏羲氏也。就是說伏羲氏到過哪裡,通俗點說就是今天陝西成紀的伏羲部落也是從這裡遷徙過去的。

  黃帝所為。黃帝的部落也是如此。

  這段話告訴我們一個明確的事實,就是中華民族的祖先,不論是黃帝部落,還是伏羲部落,都是從今天四川西南的雅礱江地區遷徙過去的。

西南有巴國,大【白皋】生咸鳥,咸鳥生乘厘,成厘生后照,后照始為巴人。

  這句話告訴我們,伏羲主體部落向北遷徙后,還留下一部分人向西南發展。伏羲的後裔咸鳥是個什麼部落?

  咸----甲骨文從『戍』,從口。戍是長柄大斧,口實人頭。合起來是大斧砍殺人頭。

  所以咸鳥就是這樣一個民族,他們是伏羲的後裔,又是從母系氏族部落中被趕出來的成年流浪男子組成,他們沒有在水上漁獵,而是上山打獵的部落,他們也經常來干擾或殺戮母系氏族部落。所以咸鳥部落最初是由流浪漢組成的部落。

  咸鳥的部落後來發展為乘厘部落,乘厘又是什麼?

乘厘這個部落是個山裡的遊獵部落。為何這麼說?

  乘的甲骨象形為從大(人)從木,即一人在樹上。

  厘的象形為山崖的裡邊。所以說乘厘這個部落是山裡的部落

 又有黑人,虎首鳥足,兩手持蛇,方【陷換口】之。

  這說明我們的先祖曾見過黑人,那麼這些黑人從哪裡來?又到哪裡去了。從這些人的特徵看,虎首鳥足,崇拜虎,兩手持蛇,方【】之,有點像今天印度的南方耍蛇人。何許在遠古時代,在中國南方存在過黑人,他們一部分沿橫斷山脈的水系向南遷徙到印度,一部分與後來的炎黃子孫融合,形成東南半島的馬來族或者其他民族。

 伯夷父生西嶽,西嶽生先龍,先龍是始生氐羌,氐羌乞姓。

  伯夷在中國歷史上有兩處,相處一千多年,一個是商未的伯夷叔齊不食周黍,餓死在首陽山,孔子稱其為古之聖人也,其可信度不高,他們的父親是商末諸侯孤竹君,顯然不是這裡所指。

  一個據說是炎帝的第十五世孫,共工的孫子。炎帝和共工即是代名,又有個具體的代系,不過這個代系是母系氏族的代系,只能作為參考,其中各帝的年代可能都偏小。

  伯夷父生西嶽,那伯夷就是西嶽,我不知道商人搞得這麼拗口做啥?西嶽是華山。

  度娘說伯夷大概生活在距今四千三百年前,擔任過顓頊的大祭司。顓頊是北方之帝,也是天帝的化身。伯夷作為炎帝的後人,其實是在古梁山周邊的一個大的部落。還記得前面有一段寫「華山青水之東,有山名肇山,。有人名曰柏高,柏高上下於此,至於天。』

  這段文字很蹊蹺,華山和青水,東西相距千里,把它們捏合在一起,是不是想突出『華山』。華山東面有肇山,所謂肇山---起始之山也,應當是指秦嶺山脈的起始之山。有人名柏高,柏高上下於此,至於天。柏---炎帝的師,炎帝就是天帝,炎帝的師傅就是天帝的天帝,這就像黃帝的師傅廣成子一樣,所以至於天。

  說到炎帝與黃帝的師傅,即柏高與廣成子居住的地方,都有特別的意義。

  首先說炎帝師傅柏高在梁山的最東北邊。這在暗示,炎帝部落在古梁山充分發展后,想向北發展,遇到了阻礙,一是關中大澤,還有就是在通往太行王屋山脈時被黃帝部落阻止了,所以到達肇這個山後只有上天了(還有天字還有一層意思指遙遠的東海北海交接處,如日本就成天),上天也暗示靈魂上天---即死也,也就是說炎帝部落和黃帝部落在此發生了戰爭,炎帝部落被打敗了,靈魂升天了。從此看出坂泉應當就在附近。

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