孔子是物自體

孔子是什麼。

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樊登講蔡仁厚的《王陽明哲學》。樊登說，這本書讓他明白王陽明是正宗的儒家。

他曾以為王陽明是佛老的變體。像王陽明說「人人心中皆有一個仲尼在」，佛老說「眾生皆具如來智慧德相」。

王學有很多跟禪宗像，他們的區別在哪裡呢。是厚薄的不同。

《大學》說「其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也」。王陽明的學生問他「大人與物同體，如何《大學》又講厚薄呢」。

同體的意思是我們能做到「老吾老以及人之老」，我們能做到對別人像對自己一樣，能像對家人一樣對身邊的人。這是同體，是孟子說「親親而仁民，仁民而愛物」。

那為什麼《大學》里講厚薄呢。弄清這點就明白儒家和佛家的界限。

王陽明說「愛的有等差，這是一個天理」。儒家說「父父子子君君臣臣」，有厚薄會有秩序，有秩序社會會結構在一起。

佛家講，無分別心，人和人無分別，人和動物無分別。這樣的境界高，在這個有等差，有秩序的社會上待難，修佛的人出家，不在這個社會上待。

儒家的思想對這個社會的秩序和規則更管用。

王陽明說，「在吾身和親親之間再講厚薄便是不仁」。一邊講厚薄，一邊講同體，這是中庸之道難以把握的地方，這是儒家的思想。

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梁漱溟將論語的精髓歸納為十四個態度：

仁。

樂。

訥言敏行。

看自己。

看當下。

反宗教。

毋意必固我。

非功利。

非刑罰。

禮樂。

孝悌。

不遷怒。

不二過。

天命。

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馮友蘭的《中國哲學簡史》中提到。《呂氏春秋》有章《上農》，比較農民和商人的生活方式。

認為農民像嬰兒單純樸實，慣於順服長上，比較不自私。他們的物質財產複雜多樣、難於移動。國有難時，農民不會棄置不顧。

商人自私奸詐，計謀多、不順服。他們的財產簡單，易於轉移。國有難時，商人往往自己逃跑、不顧國家。

把農業和商業相比，農業更重要。農民的生活方式比商人高尚。

這是為什麼要以農業為上。

反映出道家和儒家關於社會經濟兩派思想的根源。兩派思想主張像兩極那樣背反，它們像同一個軸的兩極，兩個方面同樣反映農民的思想。

孔子是農耕時代的哲學，是農民的思維方式。

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孔子晚而喜《易》，序〈彖〉〈系〉〈象〉〈說卦〉〈文言〉。讀易，韋編三絕。

易經，玄。有很多解釋，沒定論。寫本書怎麼解釋怎麼有，那還要書幹嗎。

這時的孔子，可以用牛頓信上帝來類比。不好玩。

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歐神，在《經濟學的精髓 #F1160》中提到

我有一個蘋果。

你有一個梨。

請問我財富的上限是什麼。

我有一個蘋果，你有一個梨。

你去問中國人，什麼叫做「HappyEnding」，什麼叫做打通關的完美大結局。

99.99%的中國人，會和你說：

蘋果也是我的，梨也是我的。

統統都擁有。

中國傳統上是儒家文化，儒家文化是「有穩定，無效率」。

「有穩定，無正義」。

儒家關心的是穩定，而且每種學科只能追求一個目標。效率和正義並不在考慮範圍。

所以在儒家教育熏陶下的中國學生，第一個反應就是「拿出劍，把他的蘋果也搶過來」。

他們以為這樣才財富最大化。

儒家怎麼就教人搶了呢。這裡面玄機好深。奇怪，為什麼99.99的中國人，會說統統都擁有。

儒家、仁義禮智信，孔融讓梨，我把蘋果讓出去，我的財富是0。對方把梨讓出來，我的財富是2。怎麼是搶，不是讓。

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魯迅批判封建衛道士「滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼」。

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陳志武從經濟學角度解讀。三綱五常是實現「養子防老」的規則體系。是用來降低人與人之間跨期交易的違約概率。

原因在於，它使個人「不孝」的主觀成本很高。前提是子女都接受並內化了儒家的價值體系。

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于丹繞過「修身齊家治國平天下」 ，說 「修身齊家怡情悅性」。

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孔子是物自體。是認識之外的，又絕對不可認識的存在之物。存在就是被感知。