張三丰確有其人嗎？獨家解讀張三丰

關於歷史上張三丰的各類未解之謎

關於張三丰的各種電影或電視劇想必大家都看過，但那只是影視資料中的形象，歷史上真實的張三丰是這樣的嗎？又有哪些至今不為人知的未解之謎呢？今天不可思議吧小編就帶大家了解一下。

綜合各類史料，大致可以確定，張三丰名全一，又名玄玄、通一，出生於1247年或者1248年。出生地一說在今天的遼寧黑山縣，一說在陝西寶雞，還有的說在福建邵武市。但不知你是否注意到，洪武初年(1368年)他已經120歲了。這麼大年齡還能跑到深山中搞建設，著實令人驚嘆。按說像張三丰這麼大歲數的人，用腳丫子猜也該猜到他或已不在人世，為何還要苦苦尋覓?原來，民間一直流傳著張三丰在全國各地的行蹤。

一、史料描述的張三丰

綜合各類史料，大致可以確定，張三丰名全一，又名玄玄、通一，出生於1247年或者1248年。出生地一說在今天的遼寧黑山縣，一說在陝西寶雞，還有的說在福建邵武市。

據稱，其人長相不凡，大耳朵大眼睛，「龜形鶴骨」，絡腮鬍子像鋼絲一樣，頭上梳了個抓髻，喜歡在手中拿一方尺。無論寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四處遊逛，人送外號「張邋遢」。

這張三丰平時不怎麼說話，但與之討論佛儒道三教，則侃侃而談，「專以道德仁義，忠孝為本，並無虛誕禍福、欺誑於人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理」。

張三丰的神異之處有兩點。其一，他登山如履平地，隆冬季節躺在雪地里也可以安眠。其身體素質，在普遍不得溫飽、體質孱弱的人群中顯得鶴立雞群。

其二，史載洪武初年，他在武當山建立了幾個據點，使其弟子丘玄清住在五龍，盧秋雲住在南岩，劉古泉、楊善登住在紫霄。自己則在展旗峰北設觀，名為遇真宮，又在黃土城建屋，名曰會仙館，令弟子周真得看守。

可見其有些經營頭腦，若活到現在，一定不會輸給李一。

二、朱元璋派人找張三丰

但不知你是否注意到，張三丰生於十三世紀四十年代，洪武初年(1368年)他已經120歲了。這麼大年齡還能跑到深山中搞建設，著實令人驚嘆。

更令人驚奇的是，「洪武庚午，(三豐)拂袖長往，不知所在」，1390年，張三丰一甩袖子走了，不知去了那裡。而此後不久，朝野上下掀起了一個尋找張三丰的熱潮。

先是朱元璋派人到武當山找張三丰，均不得見。有人說他可能去了山東青州的雲門山洞窟中。朱元璋的馬仔們行色匆匆追到青州，根本沒看到什麼張三丰張四豐。

朱元璋找張三丰，據說是為了清理道教，「若能碰到張玄玄，就讓他來一趟，跟我談談」，找尋的心情還不是很迫切，屬於有一搭沒一搭。到了他兒子———永樂皇帝朱棣的時候，調門一下子高起來。

三、要麼找到張三丰，要麼去死

永樂登基以後，馬上派侍讀學士胡廣去武當山訪求仙人。胡廣來回數次，問遍了所有人，弟子們要麼回答說去了甲地，要麼說去了乙地，總之就是沒在武當山。十多年時間都沒什麼結果。

後來，永樂告訴胡廣：要麼找到張三丰，要麼去死。於是，胡廣回報，自稱見到了張三丰，但真人要到太上老君那裡赴宴，不能奉召，請多多理解。這有就點神話傳說或者胡說八道的意味了。怪只怪皇帝逼得太急。

不過，好歹也算給了永樂一個答覆。永樂皇帝一高興，給張三丰寫了封信，非常遺憾又非常虔誠地表示，「朕久仰真人，十分想見你一面;您道德崇高，超乎萬物，而我才疏學淺，德行菲薄。希望您有空的時候一定到京城來，我恭候您大駕光臨。」

據說，張三丰給永樂回了一封信，講述養生之道，但這封信是否出自張三丰之手，就不得而知了。

四、民間傳說中的張三丰

為討好張三丰，永樂皇帝在武當山大興土木，為張三丰建造了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟。

按說像張三丰這麼大歲數的人，用腳丫子猜也該猜到他或已不在人世，為何還要苦苦尋覓?原來，民間一直流傳著張三丰在全國各地的行蹤。

楊溥著《禪玄顯教編》中就說，張三丰曾經在陝西寶雞死而復生：「本朝洪武二十六年(1393年)九月二十日，(張三丰)自言辭世，留頌而逝，民人楊軌山等置棺殮訖，監葬發視之，三豐復生，后入蜀見蜀王」。

河南柘城縣人張某，聲稱自己在一個道觀見過張三丰。那年他十三歲，張三丰問他是哪裡人，叫什麼名字，他一一回答，對方告訴他：「我就是張三丰，當年曾在你家吃過飯。」

五、明朝皇帝紛紛賜封號

張某後來入朝當官，跟永樂皇帝提起此事，永樂便派他跟隨胡廣一起到武當山找張三丰。

還有人在筆記中稱「(三豐)正統間猶在」，正統是永樂帝的曾孫、明英宗朱祁鎮的年號。亦有人說他「天順末，或隱或現」，這就更遠了。甚至，到了清朝雍正年間，有個叫汪夢九的人還自稱遇到過三豐真人並與其交談。

這些真假難辨的消息像興奮劑一樣刺激著皇帝們的神經。若能找到如此一位仙人，向其當面請教長壽之道，豈不可以享盡人間榮華富貴?

明朝的歷代皇帝堅信神龍見首不見尾的張三丰還活在世界上，並紛紛給其封號。明英宗賜號「通微顯化真人」，明憲宗封其為「韜光尚志真仙」，明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

六、關於張三丰的種種猜測

那麼，張三丰到底去了哪裡，是死是活?據《古今太極拳譜及源流闡秘》的作者李師融考證，張三丰卒年應在明代天順二年(1458年)，其壽為212歲。當然，這是根據零星的文字記載推斷的，很多人也認同這個說法。

我們不能因為事實超乎自己的想象，就斷定事實不存在;也不能因為專家已經給出一個結果，就不再提不同意見。筆者覺得還有幾種可能：

其一，根本就沒有張三丰這樣一個人，是住在武當山的道士們虛構了這樣一位長者，借用其傳奇經歷為自己撐腰打氣;

其二，確實有張三丰這樣一個人，但他在洪武初年剛名聲大噪時就已去世了，其信徒託詞說他到外地雲遊，以此神化師傅;

其三，有人故意攪渾水，編造與其見面的經歷混淆視聽;有人冒充張三丰借用他的名字在招搖撞騙;

其四，三四百年中，有好幾個叫張三丰或名字跟「張三丰」發音相同的人出現過，都有文字記載，人們把這些人混同為一人，炮製出一個叫做張三丰的神仙。

無論如何，張三丰最後是死了。死在什麼地方，沒有人知道，人們只好當他還活著。或許，他至今還活在我們中間？

[張三丰之謎]

歷史上確實有張三丰這個人，而且可能有三個張三丰，宋朝的張三丰，元朝的張三丰，明朝的張三丰。

很多讀者通過金庸的作品了解到張三丰其人，對他出神入化的武當神功以及仙風道骨和高尚德行，欽佩不已。歷史上確實有張三丰這個人，而且可能有三個張三丰，宋朝的張三丰，元朝的張三丰，明朝的張三丰。

宋朝的張三丰，又名張三峰，大概生活在北宋末年。明末清初著名思想家和歷史學家黃宗羲在《王征南墓志銘》（王征南生平時間為1617～1669年）說，內家拳「蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百餘」。黃宗羲兒子黃百家，也是清代著名的歷史學家，跟王征南學過內家拳，在他寫的《王征南先生傳》中說：「蓋自外家至少林，其術精矣。張三峰既精於少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，已足勝少林。」王征南是黃宗羲的朋友，是黃百家的師父，黃氏父子作為嚴肅的歷史學家，關於宋朝張三丰的記載應該是有依據的而且相當認真的。雍正年間，寧波知府曹秉仁纂修的《寧波府志·張松溪傳》中說：「張松溪，鄞人，善搏……其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明，以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。」這裡張松溪自己說他的武功來源於宋朝的張三丰。清光緒六年，即1880年，武式太極拳創始人武禹襄的外甥李亦在《太極拳小序》開宗明義地說：「太極拳始自宋張三丰，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人……」

元朝的張三丰，本名張陽，字三風，中嶽武當山道士，中嶽慈雲寺佛徒，創張陽拳和二路通臂拳。然而元朝的張三丰似乎很難確定，《明史·方伎列傳》記載：「或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。」劉秉忠（1216～1274年）是元代前期著名政治家、文學家、建築設計家。劉秉忠現存作品較多，但是沒有提到「張三丰」這個人。《名山藏》也說：張三丰曾與劉秉忠、冷謙同師元初著名的海雲禪師。清人李西月編寫的《張三丰全集·蘆汀夜話》里，張三丰自稱生於蒙古定宗三年（1248年），曾任中山博陵縣令，后棄官出家，做全真道士，在終南山遇到火龍真人，得到真訣。最後在武當山修鍊多年。

那麼明朝的張三丰是一個怎樣的人呢？

明朝的張三丰是一名被神化的人物，據說有時候三五天吃一頓飯，有時候兩三個月才吃一次飯。精神好的時候穿山走石，累了的時候鋪雲卧雪。有時一日走千里，「人皆異之，咸以為神仙中人」。洪武二十四年，明太祖朱元璋為了加強對道教的控制，派遣一些道士出使全國各地道觀，特意叮囑使者：「有張玄玄，可請來。」但始終沒有找到張三丰。

明成祖朱棣信仰神怪之說，奉祀武當玄帝，而張三丰是武當山最有名的道士，也祟尚玄帝。因此，朱棣想把在民間影響很大的張三丰「延請詣朝」，一方面可以粉飾太平，收買民心；另一方面也可獲得仙藥，延年益壽。

張三丰的弟子眾多，散布各地。明人任自垣的《太岳太和志·張全一傳》記載，張三丰在武當山的弟子，有道士丘玄清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德五人，各奉師命住一地。《張三丰全集·道派》，張三丰的弟子還有秦淮富翁沈萬三及其婿餘十舍，以及曾助朱元璋軍糧的富翁陸德厚。另外淮安人王宗道，也從張三丰學道，永樂三年命尋訪張三丰而不遇，封為「圓德真人」。明武宗時候的李性之，說在正德年間（1506～1521年），入武當山遇張三丰而得訣，算起來，其時張三丰已二百五六十歲，似乎不大可能。

北京白雲觀抄《諸真宗派總簿》列出奉張三丰為祖師的道派，有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、日新派、蓬萊派、檀塔派等17支。清朝道咸年間，四川樂山人李西月所立內丹西派，繼承張三丰，並稱張三丰一係為「隱仙派」，編排了從老子、文始真人尹喜至張三丰的傳法譜系。這一譜系雖不盡可靠，但突出隱遁為該派獨特宗風，也確實反映出了張三丰的人格特點：一種類同於中國歷代隱士風骨的「隱仙」風範，這種隱仙精神，和那些包括當時腰金衣紫的正一道士在內的達官貴人，趨炎附勢之徒相比，張三丰是多麼難能可貴，從當時主流傳統來說，張三丰的人格頗符合儒家那種不慕富貴的精神。

張三丰是三個，還是兩個，或許只有一個，這個問題似乎不太重要了，重要的是：張三丰是一個值得人們尊敬的歷史人物。

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