頓斷與直指（二）

頓斷與直指（二）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

六祖惠能開示惠明，「不思善，不思惡，屏息諸念」。這便是泯事，這便是頓斷。思善思惡，皆屬於事。思善思惡，皆屬於妄。善念惡念，一切諸念，當下頓斷，是名泯事，亦名斷妄。只有泯事，只有頓斷，而不顯理，而不直指，則不名直指人心、見性成佛的祖師禪。

南泉云：「道得，即救取貓兒。道不得，即斬卻也。」南泉此話，瞬間使人陷入茫然狀態——道什麼？接著又使學人落在貓上——如何救貓兒？致使東西兩堂，及後世學人，皆向這貓兒國里住。何不將刀架在自己脖子上，云：「道得，即救師父。道不得，即斬卻也。」如是逼迫，侍師如父者，必定會極力相救。極力相救，又救不得。如此之狀，即是累得吐血，那也是不得見性的。若不信，那就試試。

南泉又勘驗趙州，趙州脫履安頭上而出。南泉再設一機，曰：「汝適來若在，即救得貓兒。」聞此讚歎，若自暗喜，那也是修道人常見的己過。趙州到得這裡，哪裡管你如何叨叨，徑直而去。

祖師問話，直指人心。若人不會，祖師的問話，那就成了疑情。疑情，也是直指人心的疑情。

神光問達摩祖師：「吾心未安，請師與安。」達摩聞言，豁然之間，瞪目圓睜，凝視神光。神光見狀，將會如何？定會根塵脫落，一絲不掛，定會虛空炸破，大地平沉。到得這裡，也只是威音王時，未到威音那畔。達摩祖師再與神光向那根子上一指：「將心來，與汝安。」這便是禪宗的頓斷，也是禪宗的直指。「將心來」，覓心之時妄已脫，妄脫之時，是什麼？禪師教人，若是只有頓斷，而無有直指，則不名禪師。若是只有直指，而無有頓斷，則千指萬指，亦無用處。

威音那畔，還見得么？威音那畔，諸佛住處。罄然獨存，法界一真。

在禪堂里，冷不防時，一香板子打下去，根塵脫落，大地平沉，此是頓斷。這種頓斷，當配合以直指。若無直指，則千斷萬斷，又有何用？作入定功夫的人，以定境為是的人，功夫做到最後，功夫深了，必定落在幽冥界中。死死地住在幽冥界中的人，即使打死，他的幽冥妄境，那也是脫不去的，故佛雲「焦芽敗種」是也。

再看慧可大師接引僧璨，也是頓斷與直指並用。慧可大師問曰：「來作何事？」僧璨曰：「請和尚懺罪。」慧可大師，默然，良久，云：「將罪來，與汝懺。」於此當下，覓罪良久，云：「覓罪不可得。」慧可大師云：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？」慧可大師曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」僧璨曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛、法無二也。」祖深器之。

「將罪來，與汝懺。」回頭覓罪時，萬法皆脫落，真常當下顯。慧可大師的這句「將罪來，與汝懺」，配合上他當時的表情和語氣，那種逼人回頭的威懾力，使得學人當下空靈，一罪也無。「當下空靈，一罪也無」時，便是識自本心，見自本性的大好機緣。識自本心，見自本性，當下到達威音那畔。

再看六祖惠能開示惠明的那段經典開示，也是頓斷與直指的並用。惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

「屏息諸緣，勿生一念」，這是斷妄。「正與么時，那個是明上座本來面目？」這便是直指。

百丈下堂句，也是如此。百丈下堂，大眾離去。正於么時，百丈召大眾。大眾回首。百丈問：「是什麼？」

冷不防時，被人一招，則妄念頓斷。更問「是什麼？」，這是直指。這聞呼喚聲的是什麼？正於此時，是個什麼？豁然識得，囡地一聲，是名佛出世。說甚古今佛？釋迦不在前，彌勒不在後，千佛萬佛，只是這一個。

就學人份上而言，若欲供養佛祖舍利，則諸佛教典是，祖師開示是。依教奉行，是真供養。行有所證，則見自己真身舍利，同於諸佛，分身十方，度化無量。

世人迷於假舍利，所以，有些法師擔心害怕自己死後燒不出舍利來，故運用各種辦法，使火化后的骨灰中有舍利。

由於世人迷信於假舍利，故有人借世人的迷信而行騙，也不知他從哪個死人骨灰里弄來的小琉璃豆子，說是「某某活佛」的真身舍利，更有甚者，說是「釋迦佛的真身舍利」。一幫佛迷子，一見便動心，便想擁有。這恰好上了他的當。他說，看你這麼心誠，那就送給你了。既然送給你了，你就看著拿錢吧。痴男痴女，出於虔誠的迷信，便拿出大量錢財，以顯自己的誠心。