​南師講述：「誠於中，形於外」的深遠道理

小人閑居為不善，無所不至。

這裡所說的小人，並非小孩子，但也和小孩的意義相關，比如沒有受過良好教養的大人，也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候，是非常煩躁、不耐煩的。因此，不分好壞，什麼事都會做得出來。「見君子而後厭然」，當小人在亂來的時候，忽然看到大人君子來了，也會很不好意思地覺得自己做錯了。因此，拚命說謊，或想辦法掩蓋自己的過錯，「掩其不善」。表現自己還是很對很好的「而著其善」。其實，那是自欺、欺人，沒有用的。天下人聰明都相等，誰也騙不了誰。「人之視己，如見其肺肝然」，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的。「則何益矣」，作假，這有什麼利益呢！為什麼做壞事，始終會被別人看得出來呢？因為人的「意識」在頭腦中活動，就會促使神經細胞的變化，表現在面貌、氣色、神情之間，那是逃不掉自己內心影響外形的規律。所以只有「誠意」的真誠，最為重要。「此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」你只要把「意識」純正凈化好了，自然就會變成真誠的人，可以「特立獨行」地作一個正常的平常人了。當然，不需要變成一個「道貌岸然」的樣子，那是難看的一副如木偶的模樣。

講到「誠意」修養的作用，他舉出「誠於中，形於外」的必然規律，便接著深入說明誠中、形外的嚴重性，因此才有曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」類似宗教家的嚴詞。其實，恰是科學觀的真理。

距今六七十年前，我們讀到《大學》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學們猜，「十目所視」，有幾隻眼睛在看？「十手所指」，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院里，有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說「十目所視，十手所指」更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來了解到自然科學，對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。才相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界里，也猶如投一顆小石子在水裡，它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍於虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。才知道「十目所視，十手所指」，乃至「千手千眼」的真理所在，並非是托空妄語。如果真的學通了科學（我說的是真通，並非指專家的學位），他自然會了解到哲學和宗教學的嚴重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為，自己不懂，就說別人迷信，這才是真迷信，也就是不「誠意」了。

但曾子所說的「十目所視，十手所指，其嚴乎！」他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說，素來是主張「天道遠，人道邇」。必須先從「人道」做起，立下根基，才可再及於形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人，活在「人世間」，你的所作所為，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關注的。至於從政、或是在各行各業，有所成就，有了名聲地位的人，便更加嚴重了。例如說，在南宋末期，當賈似道做了宰相的時候，便有人送給他兩句詩說：

勸君高舉擎天手，

多少旁人冷眼看。

這也就是十目十手所視所指的道理了。但是，這還是對外來說。至於對個人本身來說，由「誠意」到「誠中、形外」的功效，他便說到「富潤屋」。譬如一個人富有了，便會先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派。「德潤身」，同樣的道理，當一個人，真實向自修「內明」之學的「誠意」上做學問，這自然就是道德的行為。由心理影響生理，自己的身體也跟著變化好轉。日積月累，慢慢地心境寬廣開朗了，身體也就發福了。（古人所說的「胖」，不是現在人跟著洋人說的「肥」，就想拚命減肥）。例如社會上有些得了嚴重病的人（如癌症等），醫藥無效，便去虔誠信仰宗教，求神拜佛保佑，結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報，極力宏揚他的信仰，到了瘋狂程度，說神或佛的靈驗。其實，是「誠意」虔誠的效果，是唯心功能的發揮，正如《大學》這裡所說：「心廣體胖」的道理。因此，就再叮嚀一句：「故君子心誠其意。」

——恭錄自《原本大學微言》