道教常識問答(1——20)

目 錄

1、問:何為道教及基本信仰是什麼?

2、問:道教為何是中國固有的宗教?

3、問:道教為什麼以道名教呢?

4、問:什麼是道與德?

5、問:何為道教三寶?

6、問:什麼是五斗米道

7、問:什麼是太平道?

8、問:什麼是真大道教?

9、問:什麼是太一教?

10、問:什麼是正一道?

11、問:什麼是全真道?

12、問:什麼是承負?

13、問:什麼叫守庚申?

14、問:道教為何提倡無為?

15、問:道教為何提倡清靜?

16、問:道教為何提倡寡慾?

17、問:道教為何提倡不爭?

18、問:道教怎樣解釋天人感應?

19、問:何為仙道貴生無量度人?

20、問:何為濟世利物齊同慈愛?

21、問:道教哲學是根據何種學說?

22、問:道教之學術思想以何為中心?

23、問:何為道教五大經?

24、問:老子道德經之旨要及定義為何?

25、問:何謂符?

26、問:何謂齋醮?

27、問:什麼叫鍊度?

28、問:道教怎樣敬香叩拜?

29、問:道教為何誦早晚功課?

30、問:何謂萬法宗壇?

31、問:何謂三界十方?

32、問:何謂四恩三有?

33、問:何謂三皈五戒?

34、問:何謂三業與六根及六塵?

35、問:何謂三障與十惡?

36、問:何謂三塗五苦?

37、問:何謂三災八難?

38、問:道教的五行與相生相剋關係?

39、問:八卦的稱呼和代表的涵義是什麼?

40、問:仙有五等是哪五仙?

41、問:何為道歷?

42、問:全真道哪三大祖庭?

43、問:十方叢林中的常住道士如何分工?

44、問:道士服飾有哪幾種?

45、問:道士戴的冠子有哪幾種?

46、問:道士戴的巾有九種是哪九巾?

47、問:道士為什麼穿古裝,蓄頭髮?

48、問:朔,望,晦,電,是哪一天?

49、問:接駕是什麼時間舉行?

50、問:明正統《道藏》分類有,三洞,四輔,十二類,其名稱?

51、問:道教五嶽名山在什麼地方?

52、問:子午時是什麼時間?

53、問:天乾和地支是什麼?

54、問:什麼是戊不朝真?

55、問:什麼是道不言壽?

56、問:什麼是三元五臘?

57、問:十二黃道日歌內容?

58、問:全真道土為什麼要冠巾?

59、問:全真教的主要教義是什麼?

60、問:丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛?

61、問:塑像儀有哪些內容?

62、問:怎樣許願、還願?

63、問:道友相遇怎樣稱呼和禮節?

64、問:現代有哪些著名宮觀?

65、問:近代何時成立全國性道教組織?

66、問:何謂道教三祖?

67、問:何謂三清三境?

68、問:何為昊天玉皇上帝?

69、問:四御是哪幾位?

70、問:何為北極大帝和長生大帝?

71、問:何為天皇大帝和土皇地祗?

72、問:何為三皇五帝?

73、問:老子是否即太上老君,其事迹有哪些?

74、問:創成道教張道陵天師其傳略如何?

75、問:何為道教五祖?

76、問:少陽帝君仙跡如何?

77、問:正陽祖師傳略如何?

78、問:純陽祖師聖跡如何?

79、問:海蟾祖師仙跡如何?

80、問:重陽祖師傳略如何?

81、問:何為道教七真?

82、問:邱長春真人傳略如何?

83、問:劉長生真人事迹如何?

84、問:譚長真真人傳略如何?

85、問:馬丹陽真人事略如何?

86、問:郝廣寧真人事迹如何?

87、問:王玉陽真人傳略如何?

88、問:孫清靜仙姑事迹如何?

89、問:何為南五祖?

90、問:張紫陽真人傳略如何?

91、問:石杏林真人事迹如何?

92、問:薛道光真人事略如何?

93、問:陳泥丸真人事迹如何?

94、問:白玉蟾真人傳略如何?

95、問:何為斗姥天尊?

96、問:何為碧霞元君?

97、問:何為天妃娘娘?

98、問:何為三官大帝?

99、問:文昌帝君是何事迹?

100、問:玄天上帝來歷如何?

101、問:趙公明元帥是何來歷?

102、問:王靈官是何來歷?

103、問:扁鵲是何來歷?

104、問:孫思邈是何來歷?

105、問:張三丰是何來歷?

106、問:許遜是何來歷?

107、問:葛玄是何來歷?

108、問:葛洪是何來歷?

109、問:三茅真君是何來歷?

110、問:陶弘景是何來歷?

111、問:寇謙之是何來歷?

112、問:陸修靜是何來歷?

113、問:道教八仙是哪八位?

114、問:漢鍾離系何來歷?

115、問:呂洞賓仙跡如何?

116、問:張果老來歷如何?

117、問:韓湘子傳略如何?

118、問:李鐵拐事迹如何?

119、問:曹國舅得道之事迹如何?

120、問:藍采和之行略如何?

121、問:何仙姑是何出處?

122、問:關聖帝君事迹如何?

123、問:東嶽大帝是何神聖?

124、問:城隍爺是何神靈?

125、問:雷公是何神?

126、問:太歲君是何神明?

127、問:土地公與財神爺是為何神?

128、問:道教有哪些節日?

1、問:何為道教及基本信仰是什麼?

答:道教以學道、修道、行道為主。發源最早,始於軒轅黃帝,為中國民族固有的宗教。道教基信仰是「道」,故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經》,作為主要經典。道教認為,道是,「虛無之系,造化之根,神明之本,天地之元」,「萬象以之生,五行以之成」,也就是說,宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教認為:在萬物中,除了人居住的世界外,還有神仙居住的所謂十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣,再化成三位至高無上的神,即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多,擁有龐大的神團系統。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東嶽大帝、碧霞元君、斗姥元君、驪山老母、關聖帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。

信仰「道」的另一個重要內容是相信人可以長生不死,可以成仙。道教認為道具有永恆的生命,獲得它、保持它便可長生,這也叫作「德」。德即得,即得道。道教重生,追求長生,相信人通過求神或修鍊可以得道,不僅可以享受人間的幸福,而且可以返本還元,與道同體,肉體永生,白日飛天,長存仙界。

2、問:道教為何是中國固有的宗教?

答:道教始源於黃帝,發揚於老子,成教於張道陵天師。戰國及秦漢諸儒,皆崇黃帝老子之學,稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想,信仰崇奉,普及於中華民族,故道教是為中國固有的宗教。

3、問:道教為什麼以道名教呢?

答:道教徒對老子之道,一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚,所以《典論》中說:道士者,要「以道為事」。

4、問:什麼是道與德?

答:老子所說的「道」是道教教義的核心,是以「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。這種「道」是宇宙的本源與主宰者,它無所不包、無所不在,它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經》云:「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。老子所說的「道」既是指「宇宙」的本體,又是指「自然」的規律。所以「道」能使一切有形在三清眾神面前,不論貴賤、貧富、聰愚,一律平等。道教強調,任何人都可以信仰道教,都能夠學道、得道。《老子想爾注》把「道」說成是「散形為氣,聚形為太上老君。常治崑崙,或言虛無,或言自然,或言無名,皆詞一耳」。《混元皇帝聖紀》也有類似的說法:「老子者,老君也,此即道之身也,元氣之祖宗,天地之根本也」。這是把太上老君看成了「道」的化身。

「德」和「道」是一個整體,成為道教教義的核心。《道德經》中所說的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德貴」的「德」指的是這個「德」。《清靜經》中說:「上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心」。所以道教徒一定要重視「修道養德」。並將「道」和「德」作為最根本的信仰和行動的準則,必須做到既要修道,而更要積德。《道教義樞•道德義》說:「道德一體,而其二義。一而不一,二而不二」。所以可以說,凡是符合「道」的準則的,便是「有德」;凡是違反「道」的準則的,便是「無德」。《西升經•序》云:「道之在我謂之德」。按照「道」的準則,「修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普」。道教強調,修身、治家、統治天下,都應該修道,從而使「道普德溢」,以達到太平和仁愛。道教將「德」按態度區分為「陰德」和「陽德」二類。所謂「陰德」,是指個人不被他人所知道的德行;所謂「陽德」,是指個人被大家了解的德行。道教提倡「陰德」密惠,「大以及於人,小以及於物,修身積德」。

5、問:何為道教三寶?

答:道教原以:元始天王所化玉清天寶君,上清靈寶君,太清神寶君,為道教三寶,尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本,故又有以所本的三要旨,尊為三寶者:

(一),學道者:以玉清元始天尊為道寶尊,上清靈寶天尊為經寶尊,太清道德天尊為師寶尊,作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。

(二),修道者:以人身之「精、氣、神」為修養性命,作出世工夫的三寶。

(三),行道者:以「慈、儉、讓」為立身行道,作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云:「我有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先」是也。

6、問:什麼是五斗米道?

答:五斗米道是早期道教的一個重要派別,於東漢時由張陵創立。順帝時學道於鶴鳴山(今四川)中,稱得到太上老君親授,制訂了一系列宗教儀式,要求入道的人都要交五斗米,病人請醫生診治也要出五斗米,以符水為醫療手段。後人稱張陵為「天師」,他的兒子張衡、孫子張魯被稱為「系師」和「嗣師」。五斗米道的組織系統稱作「治」。在巴蜀一帶設立了24個「治」,這是處理道教事務和祭神的地方。儀式主要有三種:第一種是經常儀式,靜室思過,讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式,稱「三官手書」,即在紙上寫病人姓名,表示服罪的意思。第三種是祭神儀式,偶像是太上老君及九卅土地之神。

主要教義思想是:「道」為「一」,「一散形為氣,聚形為太上老君」,就是「道」的化身,五斗米道的尊神。創立較為系統的道教齋戒儀範,為南天師道。唐、宋以來,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,到元代演變為「正一道」。

7、問:什麼是太平道?

答:太平道是早期道教的一個重要派別,東漢靈帝熹平(172—178)年間,由張角創立,奉《太平經》為主要經典。

東漢末年,朝政腐敗,社會黑暗,人民過著水深火熱的生活。張角以「太平」理想為號召,吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為「三十六方」「方,猶將軍號也。大方萬餘人,小方六七千」。管理「方」的神職人員,稱作「渠帥」;張角是太平道的最高領導,自稱「大賢良師」。

太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病,大賢良師或渠帥持九節杖,為信徒用「符」祝禱,隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過,患有疾病或犯有過錯的人,叩頭跪拜,訴說自己的錯誤。

張角在經過周密的布署后,予定甲子年甲子日,即漢靈帝中平元年(184)三月五日起義。口號為「蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉」。簡稱「黃天太平」。起義者皆著黃巾為標幟,故稱「黃巾軍」。后被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。

8、問:什麼是真大道教?

答:真大道教,原名「大道教」,是道教派別之一。金初,劉德仁所創立,後傳至酈希誠,受到元憲宗(1251—1260在位)的賞識與支持,被賜名為「真大道教」。遵循老子「清靜無為」、「少私寡慾」、「慈儉不爭」的宗旨。要求教徒忠孝誠謙,去惡揚善,絕欲忍苦,利民愛物,不尚符,不提倡「飛升化煉,長生久視」之術。六傳至孫德福,至元五年(1268)奉詔統轄諸路「真大道」。又三傳而至張請志,其教益盛,授「演教大宗師」、「凝神沖妙玄應真人」。教徒遍及黃河流域與江南一帶,經十餘傳而衰落,後來也許併入了全真教中。

9、問:什麼是太一教?

答:太乙教,是金代初葉由蕭抱珍所創立於衛卅(治所在今河南汲縣),道教宗派之一。因傳「太一三元法錄之術」,或稱「取元氣渾淪,太極剖判,至理純一之義」,故名其教曰「太一」。教旨以老子之學修身,認為「做仙做佛不難,只依一弱字便是」。又以巫祝之術濟人,「祈禳訶禁,罔不立驗」。其教傳嗣有秘錄法物,繼法嗣者皆改姓蕭,即以祖師之姓為姓。因其以符籙濟人,故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道,五祖李居壽(入道改姓蕭)。因元朝重視,其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖后,逐漸融合於正一教派。

10、問:什麼是正一道?

答:正一道又稱「正一教」、「正一派」,原為五斗米道,為東漢順帝時張陵所創。元以後,為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱,與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可,總領三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符籙,兼御前諸宮觀教門事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天師張宗演「主江南道教事」;元成宗授三十八代天師張與材「正一教主,主領三山符籙」。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》,崇拜神仙,畫符念咒,驅鬼降妖,祈福禳災。可以不居宮觀,擁有妻室。

11、問:什麼是全真道?

答:全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派,與正一道同為元以後道教兩大派。

王重陽,字知明。金世宗大七年(1167)在山東寧海(今牟平),馬鈺,孫不二夫婦築庵侍奉,庵名「全真庵」聚徒講道時創立。認為「識心見性」,即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載:「先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》,雲可以修證」。《重陽仙跡記》載:「嘗率其徒演法建會者五,皆所以明正心誠意,少私寡慾之理,不主一相,不拘一教也」。王重陽還親自創立了「三教七寶會」、「三教金蓮會」等組織,供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云:「心中端正莫生邪,三教搜來做一家」,即表達了這個思想。

正當全真道在北方興盛時,南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄,也出現了一個主張內修的道派,相傳是呂洞賓傳於張伯端,再傳石泰,又傳薛道光…元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳,統歸全真道,追溯王傳為北宗,張傳為南宗。南北宗的譜系是:其南宗者,謂自東華少陽君得老聃之道,以授鍾離權,權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操,操授宋張伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重陽,重陽授七弟子(即北七真)。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二,被奉為全真道北宗七祖。后五十餘年,丘祖曾被元太祖召見,賜號「神仙」,爵「大宗師」,命其掌管天下道教,全真道乃廣泛傳布,盛極一時。

南北宗都有輕符籙,重煉養的特點。所不同的是:南宗強調性命雙修,先命后性,並留下許多內修典籍,有詳盡、系統的內修方法,其提倡和光混俗,修道者不必出家,組織比較鬆散;北宗主張以性為主,先性后命,強調斬斷情慾,立志苦行,絕對禁慾,道士出家居宮觀,組織比較嚴密。

12、問:什麼是承負?

答:道教講「承負」即「因果」也。意思是前輩行善,今人得福;今人行惡,後輩受禍。因為有「承負」,所以今世有的人一貫行善,但卻經常得禍;有的人一直行惡,但卻經常得福。道教認為,這是由於「承負」使人蒙受的。即本人如果造惡,子孫就會得禍;本人如果行善,子孫就會得福。同樣,本人的命運是在為祖先承擔後果,祖先如果造惡,本人就會得禍;祖先如果行善,本人就會得福。就如同祖輩積財,後輩享受,祖輩欠債,後輩還錢一樣。所謂「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,即是這種理論。

13、問:什麼叫守庚申?

答:道教認為人身中有三屍神,每到庚申之日,即上天報告人的過失。三屍分為上屍名彭倨,中屍名彭質,下屍名彭矯,所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。道教為了除去三屍神,採取了許多辦法。一種是去欲。所謂「欲生則三屍生,欲滅則三屍滅」。一種是服符誦咒,一種是厭勝,一種是服藥,一種是服氣,流行最廣的是守庚申。所謂守庚申是在每月的庚申日,徹夜不眠,阻止三屍上天報告,或者斬卻三屍神。

14、問:道教為何提倡無為?

答:無為的思想,源於《道德經》說:「是以聖人處無為之事,行不言之教,……使夫知者不敢為也,為無為,則無不治」。早期道教以「無為」作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子•原道》說:「所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為」。魏晉以後,「無為」逐漸成了道教社會觀的基礎。河上公的《老子注》聲稱:「法道無為,治身則有益精神,治國則有益萬民」。所謂「治身」的「無為」,應當「無為事主,無為事師,寂若無人,至於無為,」這樣才能全身、去危、離咎。所謂「治國」的「無為」,應當按自然規律和社會發展規律來治理天下,這樣才能使黎民百姓得益。

怎樣才能做到「無為」呢?《雲笈七籤》指出:「欲求無為,先當避害。何者?遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止;慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失,改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功,與天同德矣」。可見道教的「無為」,並非消極避世,而是應該努力學習,積極進取,通曉自然和社會,善於處理人際關係。所以說,「無為」並非無所作為,什麼事情都不做;而是應該按「道」行事,處世立命,必須摒棄妄自作為,遠禍慎行,追求樸素節儉、清靜寡慾的境界。

15、問:道教為何提倡清靜?

答:道教認為,「清靜」是「道」的根本。萬物只有在「清靜」的狀態中,「道」才會來居。於是,「清靜」成了道教教義的一個重要內容。而這種思想,追跟尋源,還是出自《道德經》。

《史記•太史公自序》說:「李耳無為自化,清靜自正」。道教強調「清靜」,目的是為了「真思志道,學知清靜」。《老子想爾注》主張:「人法天地,故不得燥處,常清靜為務」。還指出:「道常無欲樂清靜,故令天地常止」。這是說,學道的人只有「無欲」而「清靜」,才算符合「道」的規律,才有可能得道。道教認為,學道者只有先做到了「寡慾」和「無為」,才有做到「清靜」的可能。

16、問:道教為何提倡寡慾?

答:所謂「寡慾」,就是少私慾或節慾。《老子》第十九章,在談到治理社會時,要求能夠「見素抱樸,少私寡慾」。道教將「寡慾」作為教義的一個重要內容,認為道教徒為人處世,應該時時節制個人的私慾。

唐宋以後,「寡慾」與內修術結合在一起,從而要求修道者,「在物而心不染,處動而神不亂,無事而不為,無時而不寂」,達到「無欲」的清高境界。《道德經》所說的「寡慾」,其實並不是「絕欲」、「無欲」的意思,只不過是應該「去甚、去奢、去泰」,即不極端、不奢侈、不過分。特別是現代社會,要求學道者絕對「無欲」是不現實的。

17、問:道教為何提倡不爭?

答:在道教教義中,「不爭」則是人們順乎天理而不強求的原則。而這種原則,是天地萬物的運行以及人的為人處世都必須遵循的。《老子想爾注》說:「聖人不與俗人爭,有爭,避之高逝,俗人如何能與之共爭乎?」並指出:「求長生者,不勞精思求財以養身,不以無功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履穿,不與俗爭」。《雲笈七籤》有:「太上曰:天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。故與時爭之者昌,與人爭之者亡,是以有兵甲而無所陳之,以其不爭。夫不祥者,人之所不爭;垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲則足矣」。大家都知道,俗人所不爭的事物,一般都是不祥的;俗人所不欲的事物,基本都是垢辱的。道教徒的「不爭」,還不僅僅是謙讓,而且還得一心為善,絕不造惡。道教認為,一個為善的道教徒,即使「不爭」,也不會不勝利;即使「不言」,也會有響應的人。這是因為,「不爭」的高尚行為,自然會感動周圍的人。「不爭」本身是無聲的語言,標誌著一個道教徒的思想境界。

18、問:道教怎樣解釋天人感應?

答:道教將「天人感應」納入教義,認為天道與人道、自然與人為能夠相通。道教有關「天人感應」的理論,主要包括三方面內容:第一,是從天地與人體相類這方面來解釋。《雲笈七籤》引《真文經》之說:「人之生也,頭圓像天,足方法地,發為星辰,目為日月,眉為北斗,耳為社稷,口為江河,齒為玉石,四肢為四時,五臟法五行。與天地合其體,與道德齊其生」。人體所有的部位,不僅與天地相對應,還和「四時」、「五行」相聯繫。所以,治國就好像治身,都應當貫穿於「天道」。第二,是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說:「五臟六腑,百關四肢,皆神明所屬,各有主守」。所以,人的內丹修鍊可以與自然相通,得天地之精華。第三,是從人的言行受到天的監視這方面來解釋。

19、問:何為仙道貴生無量度人?

答:道教十分重視人的生命,因為道教講的是長生不死,修道成仙。對於生,老子曰:「出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三」。說明人的生命非常有限,而且處於一個危險的狀態之中,所以要求人們「深根固蒂」,追求「長生久視之道」。《太平經》中主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張,主要包括:一,尊重人類自身的生命價值,反對輕生自殺,也反對殺害他人,要求潔身自好,修身養性,追求長生;二,尊重動物的生命,認為一切血性之物,皆有靈性,即有道性,由於悟性有早遲之分,所以修道階次有快慢之別;三,尊重植物的生命,認為植物和人一樣具有靈性,在某種特定的環境下,也能夠修鍊成仙;四,尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人,《度人經》云:「仙道貴生,無量度人」。

20、問:何為濟世利物齊同慈愛?

答:濟世利物是道教修鍊生活中必不可少的環節,濟世即普濟世間,利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人,而且有利於自己仙道的修成。老子曰:「賑窮補急則名生,起利除害即功成」。葛洪曾對弟子解釋云:你們之所以不能夠成為天仙,而做了個地仙,是因為「前世學道受經,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道」。故道教修道時強調「濟世利物,齊同慈愛」。

河北省道教協會印

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