《瑜伽師地論》世俗的快樂和修行的快樂（1）：非聖財所生樂
《瑜伽師地論》世俗的快樂和修行的快樂（1）：
非聖財所生樂
文/觀諸法如
佛教說快樂有兩種：一是非聖財所生樂，也就是世間庸俗的五欲樂。二是聖財所生的樂，依修學聖道，具足信、戒、慚、愧、聞、舍、慧等善法所產生的樂。
《瑜伽師地論》卷第五：
又樂有二種：一、非聖財所生樂。二、聖財所生樂。
「又樂有兩種」，就是種類，說出他的種類。「一、非聖財所生樂。二、聖財所生樂」：這個這麼兩種不同，「非聖財所生樂」，世間上的人的智慧，世間的智者，所想出來的各式各樣的辨法，所生出來的快樂，就是世間上的五欲樂了。依據佛法的修行、學習，而生出來的樂，就是「聖財所生樂」。
一、非聖財所生樂
非聖財所生樂者：謂四種資具為緣得生。一、適悅資具；二、滋長資具；三、清凈資具；四、任持資具。
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世間的智者所得到的快樂，要靠外緣才能成就，外緣是什麼？就是有四種，「四種資具」。「資具」：「資」，當做幫助講，幫助得到快樂的條件。「具」，就是一種物。
一共有四種：一、「適悅資具」；二、「滋長資具」；三、「清凈資具」；四、「任持資具」。
延伸閱讀：
一切眾生皆求樂，若無資具樂非有；佛知眾具從施出，故佛先說布施論。
「若無資具樂非有」：但是，安樂不是自然而有，要依賴適合的資具而有。什麼資具呢？要有充足的飲食、衣服、卧具、醫藥，令我們的生命能延續。冷氣、暖氣等，現代化的種種設備，讓我們的生活舒適、便利，心情愉快。所以，要靠種種如意的資具，才會出現快樂，若沒有這麼多的資緣，就無樂可言。
適悅資具者：謂車乘衣服、諸莊嚴具、歌笑舞樂、塗香華鬘、種種上妙珍玩樂具、光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。
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（一）、適悅資具：令身體舒適的資具。
「適悅資具者」：「適」者，依也，和內心所喜歡的事情合適，就喜悅了。能滿足我的希望，令我的心快樂，叫做「適」。「適悅資具」什麼呢？就是「車乘衣服」，好車代步，坐滿意的車，心情會快樂；穿上一個滿意的衣服也是會快樂了。「諸莊嚴具」，指裝飾品，如項鏈、耳環等物品，能使人快樂；
「歌笑舞樂」，唱歌，一起談笑。「舞」，能夠有節奏的跳舞，滿意的音樂，舒發內心情緒。「塗香」、「華鬘」、「種種上妙」的「珍玩樂具」，這都是「適悅資具」。另外還有「光明照曜」的裝飾燈具，遠離黑暗也會增加了喜悅的氣氛。「男女的侍衛」，，有男女侍者服侍保衛，不用親自操勞，這也是一種「適悅資具」。「庫藏」，就是財富，很多的財富，有豐富的米、錢、稼谷、工具等庫藏，能滿足生活各種所需。以上包括人，有情物、無情物等，都是適悅資具。
滋長資具者：謂無尋伺輪石搥打，築蹋、按摩等事。
（二）、滋長資具：資生長養快樂的資具，如按摩等事。
《瑜伽論記》卷第二(之上)：「無尋思輪石等者：謂無推求尋思之心，以輪轉石槌打築蹹其身令身滋長，此是西國按摩之法。」
「謂無尋伺輪石搥打、築蹋、按摩等事」這叫做「滋長資具」。「滋長資具」就是一種運動、「按摩」。「無尋伺輪」。「輪」是一個無情物當然是沒有尋伺。使用者，有尋伺的人，用這個「無尋伺」的「輪」，「輪」，或者用木頭做的，用這些「輪」或者「石」頭來「搥打」和「築蹋」。「築」，也是打的意思，觸動的意思；或者用足來「蹋」。總而言之，是「按摩」的意思，「按摩」由足至頭，由頭至足的這麼「按摩」，這些事情使令我們的身體，就解除勞倦，氣血的流通無障無礙，身體健康了，那麼這就叫做「滋長資具」。
清凈資具者：謂吉祥草、頻螺果、螺貝、滿瓮等事。
（三）、清凈資具：吉祥的物品。
《瑜伽論記》卷第二(之上)：「吉祥草等者：西國道人行時，以吉祥草或以頻蠡果或蠡貝，或滿充盛物以贈行人。以此吉物以表吉祥相。名清凈資具。頻蠡果者頻婆果也。景云：其形似枳，其中蘘，內如欝金色。」
「清凈資具者」：「清凈資具」是什麼呢？「謂吉祥草，頻螺果、螺貝、滿瓮等事」。是印度的一種民俗，婆羅門教的修行人，送給人的吉祥物。「謂吉祥草」，看見「吉祥草」了，這就是表示好，那就是吉祥，表示會有如意的事情。「頻螺果」，就是頻婆果，一種果，這也是吉祥果。或是「螺貝」，或者就是海裡面一種東西；或者「螺」，就是貝；或者「螺」是「螺」；或者「貝」是「貝」。「滿瓮等事」，用這個瓶子裝滿了吉祥的東西，收到就會吉祥。用現代人說的話這都是迷信，認為這是吉祥，這就叫做「清凈」。
韓清凈《披尋記》：「清凈資具者等者：於此等事妄計清凈，能生吉祥，是名清凈資具。」妄計，是錯誤執著的意思。于吉祥草等這些事情，錯誤的執著認為是清凈的，能夠產生吉祥，名為清凈資具。
住持資具者：謂飲及食。
（四）住持資具：保持生命的資具，如飲食等。
「住持資具者」，「謂飲及食」，飲料及食物。安全的飲料及營養的飲食，能維持、資長生命，這樣子能使令身體健康得到快樂。
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