《抱朴子》02章 內篇論仙
或問曰：「神仙不死，信可得乎？」抱朴子答曰：「雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？」
【對於神仙，大多人是半信半疑的，我也是所以很有興趣一探究竟。有人問，神仙不死，可信不？抱朴子說，雖然有眼神非常好的，並非纖毫必現。雖有耳朵極靈敏的，也並非聽得到所有。雖然有大章和豎亥那樣的腳力，常走的也沒有不走的多。雖然等同於大禹，益，齊諧記載的神人們那樣的智謀，所認識的也沒有不認識的多。世間萬物，無所不有，何況位列仙班之人，史載極多。長生之道，哪能沒有呢？】
於是問者大笑曰：「夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。
【於是問的人大笑，萬物有生有死，有存有亡。三皇五帝，孔丘，周公旦如此大聖，楚平王，張良董平，如此大智者，蘇秦張儀田嬰晏嬰毛遂酈食其，這些雄辯之士，作者到底列的誰沒細查，他們如此之雄辯，虎賁，夏育，古之五位大力士，何等之勇，都死了，人之常理，大限之日必到。僅僅聽說霜起而萬物枯，夏青秋冬凋敝，掛穗但不豐茂，未結實先枯萎，未嘗聽說享萬年之壽，長生久視茫茫無期者。】
故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？
【古人都是學不求仙，說不談鬼怪，視這個為異端不入流，守他們所尊的天理自然，以追求龜鶴之壽的人為另類，將死生視為早晚的事兒。認為求仙之人苦心自律，行無益之事，終是努力終日，也可能無功而返。不如獻治世之策，登高位，享鴻福，衣冠華麗，出入車馬，經世置業，豈不美哉？】
每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內外之禍也。
【每每思及詩人針砭幽王之事，深深體會到連孔聖人都會死的鐵證，而去追追風捉影，求明知不可得之物，走必然到不了的路，棄榮華享艱貧，棄易逐難，就好似家有喪者去追妓女，必然有兩失之悔，求一端，將很快遭遇內外之禍。這是常人常有之顧慮。】
夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為幹將。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。
【公輸班和墨翟都不能將瓦石削成小針，歐冶子都不能把鉛錫鑄造成幹將莫邪。因此不能為之事，鬼神也做不到，成不了的，天地都不能成。】
世間亦安得奇方，能使當老者復少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有曆紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷復焉。」
【世間哪有什麼奇方，能讓老人變少有，應死之人復生？您卻想讓短命的蟲子長命，讓生命有限的人延壽，讓早晨的蘑菇能延命到晚上，這不是非常荒謬了嗎？願你三思，早點迷途知返吧！】
抱朴子答曰：「夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕 之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。
【抱朴子說，失聰之人，再大的雷他也聽不到。失明的人，再光亮也是枉然，難道怪聲音太小，景緻太微小了嗎？再聾人眼裡就是無聲，盲人眼裡就是無物。】
又況管弦之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。
【有何況普通普通之樂，尋常之飾，哪能欣賞的了高雅之樂，高貴之物哦！聾人盲人在意有形之體，而不信再豐裕興隆的無形玄妙之象。而何況還有比這更精微的東西嗎？心神受晦暗所滯，周公孔聖在世都不信。更何況告訴他神仙之道。存亡終始，是緊要事，變化萬端，出入玄妙，一句話也說不清楚啊！】
夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉。謂冬必凋，而竹柏茂焉。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。
【多數人都說有始必有終，就以此作為唯一，其實並非僅有。說夏天必然長，但薺麥不是枯了嗎？說冬天必然凋敝，竹柏不是個例外嗎？說有始必有終，天地豈不是無窮無盡？說生就有死，龜鶴咋就活那麼久？盛夏陽光毒辣，容易燥熱難耐，但夏天也未必沒有清涼之日。極陰之地，通常寒冷交加，但嚴冬未必就沒有短暫的溫和日子嘛！】
百川東注，而有北流之浩浩。坤道至靜，而或震動而崩弛。水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。
【千百條河溪湖海向東流去，才有大江大海之浩浩湯湯。大地至靜。還有地震崩塌呢！水性純然冰冷，不還有溫泉之熱嗎？火性熾熱，還有蕭丘島上的寒焰呢！重物應該沉，不還有南海之浮石嗎？輕物該浮，可還有沉羽呢！萬事萬物不可一概而論，這樣的情況太多啦。】
有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？
【萬物之靈莫過於人，貴重之物必然真純。世間萬事萬物都有二元性，常見的賢愚好醜等，都感天壤之別，冰火兩重，為何獨獨認為仙道奇怪，而不覺得凡人會死很奇怪嗎？這上面抱朴子都在用反證法破人之知見。別覺得仙道有什麼奇怪的。世間二元性本就是大家可見並深入骨髓的識見，反倒將長生和朝夕生死這事區別對待。說的好啊，既然世間一切都有二元性，為何就不能有生無死呢？】
若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？
【若說氣受有一定之規哦，那那些變異而出的蟲鳥之類，就不該如此了么？】
若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？
【若說人為正形，不是那些變異之物，是老天決人壽夭，公牛哀變老虎，楚國婦人變龜鱉等等奇人異事，都是為何呢？如果說不同，有什麼限制規矩么？】
若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閒不見仙人，便雲天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？
【仙人啦，以藥物養身，用道仙之術延命，不生疾病，沒有外患，長生不死，身體不改，如果得法，有什麼難的。淺見之徒，就抱殘守缺，認為不見世有仙人，便說天下沒這等事兒。如果見到了有，又該怎麼說呢。天下之大無奇不有，坐井觀天，識不得上上下下之幽玄。形骸之存，只在心智？壽命在身，也不曉得長短。更何況神仙之深理，道德之幽玄，那能用你之鼠目寸光來臆測其精微，可悲啊！】
設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢偽去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之里，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰凌紫極，俯棲崑崙，行屍之人，安得見之？
【假設有大哲聖人，不耀飾，享得清心寡欲，身在至純之境，棄末務，人都不能識得，還有人志在形上，獨享精神，人都不見，更何況殊途之仙人，以富貴為不幸，以榮華為污穢，以珍稀玩物為塵土，看聲譽為朝露，履烈焰而不被傷，踏波如履平地，清塵為伴，風云為伍仰而見浩浩湯湯，紫雲之巔，崑崙在下，凡人們如何見得？】
假令遊戲，或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閒兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巔。馬皇乘龍而行，子晉躬御白鶴。或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。自不若斯，則非洞視者安能覿其形，非徹聽者安能聞其聲哉？
【遊戲人間，真異不顯，普通人與之為伍，也難以覺察。若是都有和郊間目為雙瞳，和邛疏一樣雙耳，比頭還高，或者馬皇乘龍，子晉御鶴，或者身有龍鱗，或顯為蛇軀，或者是駕金車，披羽帶毛，那自是一眼見得。若不是這樣，非洞若觀火目清耳徹者哪能發現的了？】
世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。且常人之所愛，乃上士之所憎。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。
【俗人不信，還要詆毀，真人自然避之唯恐不及，隱匿下來是最好的辦法。況且常人所逐卻為上士所憎，道不同不相為謀。貴賤二者也是天壤之別。一般大儒高士都見不得淺薄風塵。何況神仙呢！何必那麼著急的以凡度仙，知道有從何處得，而對未嘗知道大驚小怪。視力所及百步之外，再遠就看不清楚了，如果將見到的就認為是有，見不到的就為無，那無的東西太多了。】
所謂以指測海，指極而雲水盡者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嘗據言此事。其閒未期，二物畢至。帝乃嘆息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。陳思王著釋疑論雲，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食，正爾，復何疑哉？
【所謂用手指量海之深，手指到了盡頭就說手指長度就是水的深度。蜉蝣比起巨鱉，異牛日及比以八千歲為春秋的大椿，哪有可比性啊！魏文帝皓首窮經，自稱無所不知，說天下沒有切玉的刀，沒有火燒不了的布。等到他著書立說還這麼說。書還沒寫完，這兩樣東西就來了。乃嘆息而罷，書也撕了。所以事無必然，就這個理兒。陳思王寫釋疑論的時候，起初還說所謂道術，就是愚弄百姓的，斥為假話空論，等到魏武帝試探左慈號烏角先生，叫他一個月不吃不喝，仍舊神態自若，顏色不改。常說五十年不吃都沒事，然也，有什麼懷疑的呢？】
又雲，令甘始以葯含生魚，而煮之於沸脂中，其無葯者，熟而可食，其銜葯者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年葯食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白葯食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。
【又有曹操叫甘始拿葯讓魚含著，然後煮於滾油中，沒吃藥的煮熟了，吃了葯的在沸油中自在悠遊，跟在水裡一樣，一點事兒沒有。還有拿葯喂蠶，到10月還不老。還有拿住年養壽之葯餵雞雛幼犬，停止生長。喂老狗，過百日毛髮全黑。由此而知，天下之事，不能臆斷，不能瞎說。】
但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，纔則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其嘆息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？
【就怕絕不了聲色，專心修學長生之道。曹植曹丕無書不看，儘管一世英才，幼時不信，等老了窮理盡性，也是難以得之，可嘆啦！就不怪一般人，不信神仙了。劉向博學，究微極妙，思理透徹通達，窮研極思，所著列仙傳，有七十多仙人，如果沒這回事，幹嘛要妄造杜撰呢？】
邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。
【古代之事啊，沒法親眼所見，都依賴典籍傳述。列仙傳所寫誠然有其人其事。然而文字不是周公門下所出，不是孔聖所寫，世人總是不信。然而古代史書所寫，難道都沒有嗎？何止一個事兒呢！俗人貪享榮華，追名逐利，以己度古人，不信古人推辭帝王禪讓，不受卿相之委任，不信巢父和許由等上古之隱士，老萊莊周其人其事。】
況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人嘆息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄。
【況且神仙，比他們更難了解認識，怎麼能讓今人相信啦？很多人說劉向不是聖人，他所記述的，又無可考證，尤其讓人惋惜！魯國史官也好，司馬遷也好，並不見得多與天地合德，與日月齊明，孔子依他而作經，楊雄評史記為實錄。】
劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓之富。不可以無鹽宿瘤之醜，而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。
【劉向可是漢之名儒，他所記錄的，怎麼就不能用不可信了？大凡世人不信仙是可學的，不認為壽命可延，都是因為秦皇漢武沒求到，少君欒太也沒法驗證。然而並不能因為說潛婁原憲的貧窮，就說古人沒有陶朱倚頓的富有。也不能因為有無鹽宿瘤這樣的醜女，就說昔日沒有南威西施這樣的美人。往前走還有走不到的時候，莊稼還有欠收的時候，商販有不利之時，用兵還有無功而返的呢！】
況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？
【何況求仙啦。成事很難，修之者未必都成。前面所說兩個皇帝兩個大臣，自己沒求到，或者因為開始勤快後面惰怠，或者沒有遇到明師，這並不足以說天下無仙。】
夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。
【求長生，修大道，在於決心和不移之志，不在富貴。假若不是修仙器之人，享高位拿豐祿，就會是很重的拖累。為何？學仙的人，要想淡薄，要去私慾，內視反聽，居而無為，帝王擔天下之重任，日理萬機，如果一朝失誤，王道有虧，百姓有過失，責任都會推於一人之上。】
醇醪汩其和氣，艷容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則卧不得寧。四海之事，何祗若是。
【珍饈美酒傷其氣，美女花容損其根，這些損精傷氣的事兒多了去了，說都說不完。蚊子咬一下就坐不得安，虱子叮一下就不得寧，四海之內，那隻這些啊！】
安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。但以升合之助，不供鍾石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。
【怎麼做得到隱匿自己，手不釋卷，久練日修，數息安坐，長素久潔，親自熬火煉丹，起卧有時，成就無上之道體啊？漢武帝貴為皇帝，是最長壽的，他也只得了小益。就得益於養精蓄銳，不泄少泄。】
仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，驚魂盪心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏屍千里，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。
【仙法要寂靜無為，忘掉凡軀俗體，而凡人敲大鐘鳴重鼓，乒乓嘈雜，都是傷精去氣之事。仙法要人守清抑濁，不傷神氣，凡人動者發怒，一念之下，浮屍遍野。】
仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，闢地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封屍，仰干雲霄，暴骸如莽，彌山填谷。
【仙法要人止絕腥臭，不吃少吃，清腸養臟，凡人大吃大喝，大魚大肉，珍饈美酒。仙法戀人博愛，視人如己，而凡人動不動就大開殺戮，血流成河。】
秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
【秦皇漢武雖知點道，也修道，但其為政讓天下要麼民不聊生，要麼不得安寧，私底下都詛咒他們，徒有好仙之名，而無求仙之實。再加上無真有道之人，告知以要妙深秘，為其合仙藥，哪能長生呢？】
吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無游觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。
【普通人，家貧四壁，絕糧斷炊，憂心勞累，底層人民，各種困難，此描述也是前無古人了有，形容一個人非常之困頓。如此真是活在世上生無可戀啦！】
或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？愛習之情卒難遣，而絕俗之志未易果也。
【要麼有得道的要訣，深處人群受其影響，又有老妻弱子，狐朋狗友，修道之事自然日復一日的懈怠，老之將至，知長生戲不大，又擔心狐朋狗友鄉風村俗不能違。為什麼？還是你自己沒有絕俗世情，去志不堅，安能得道？】
況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘餚，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠，豈所堪哉？
【更何況那兩個皇帝，四海之主，可供享樂的誘惑太多。叫他數月只吃齋飯，數日閉門不出，都不可能，更何況絕後宮之寵，棄九五至尊，口絕佳肴，心絕欲，離榮華享獨修，無人處求仙道，他們根本做不到！】
是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。又欒太所知，實自淺薄，饑渴榮貴，冒乾貨賄，衒虛妄於苟且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒璉 ?
【追古溯今，得仙道者多貧賤。而非高位者。欒太了解的九牛一毛而已，他所記述就足以說明天下無仙？】
戎卒爭蹈火。楚靈愛細腰，國人多餓死。齊桓嗜異味，易牙蒸其子。宋君賞瘠孝，毀歿者比屋。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。欒太若審有道者，安可得煞乎？
【人之主各有所爭所愛，無所不及。漢武求方士，寵待太過優厚，導致這些人，敢弄虛作假，欒太若是審核有道之人，難道就不能煞住他們？】
夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言，以僥倖榮華，居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。
【有道之人，視俗人所追為累為贅，哪能一邊享榮華一邊還空談大道，是得不到道的。】
按董仲舒所撰李少君家錄雲，少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財，道成而去。又按漢禁中起居注云，少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節，從雲中下。
【董仲舒所撰李少君家錄，說他有不死之方，家貧沒法買葯，因此離開漢地，借途得才，道成則去。漢朝皇帝起居錄里記載，少君將去，漢武帝夢見跟他一起登嵩山，半道上，有使者持龍節從雲中下來。】
雲太乙請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。數日，而少君稱病死。久之，帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。按仙經雲，上士舉形昇虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。
【說太乙真君請少君。武帝醒來，告之以左右，少君將去。不日，少君家人稱病死，很久以後，武帝派人發棺，無屍體，只有衣冠。依仙經所記，上士帶肉體升仙，叫天仙，中士游於名山，叫地仙，下士先死後蛻變，得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍） 遺世而升天，這個過程謂之屍解。】
今少君必屍解者也。近世壺公將費長房去。及道士李意期將兩弟子去，皆託卒，死，家殯埋之。積數年，而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於枚，此皆屍解者也。
【少君肯定是屍解，近代也有當地紳士將費二家長房死了，是跟道士李意期一塊死的，都說死了，家裡人發喪埋了。過幾年，長房回來了，還有相識的人說在郫縣見過，等開館來看，三具棺材各有竹杖一枚，剩下就是些丹書，這都是屍解仙。】
昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗■者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？
【像王莽這種，使用典藏粉飾所為，不是真儒者，實為盜賊。相如鼓琴騙得美人，不能因雅掩蓋其淫。噎死者怪不得神農，燒死者怨不得燧人，淹死者責不了帝軒，酗酒而死者非不了杜儀。哪能因欒太之邪偽，就說仙道無果。】
是猶見趙高董卓，便謂古無伊周霍光。見商臣冒頓，而雲古無伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術。俗人聞之，皆謂虛文。或雲天下無鬼神，或雲有之，亦不可劾召。
【就跟看到有趙高董卓這樣的奸佞，就說古無伊周霍光，以為商賈弄虛作假，就說古代沒有伯奇孝己。神仙有召神嚇鬼的方法，又有讓人見鬼的道術，常人聽到，都以為扯淡。要不認為天下無鬼有，要麼覺得有為召不來。】
或雲見鬼者，在男為覡，在女為巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記皆雲齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。
【或者說見鬼的人，男為覡，女為巫，都是天生的，怎生習得？漢書和司馬遷都記載齊地人少翁，武帝任命他為文成將軍，武帝寵幸的李夫人死了，少翁能叫武帝見到跟活著一樣，還讓武帝見到灶神，這都是明文記載的。】
夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其餘亦何所不有也。鬼神數為人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？
【方術能叫鬼顯形，叫本不能見鬼的人見到鬼，以此推之，其他有什麼不可能呢？鬼神多次在人間顯示奇形異景，經典所記載的證據很多，俗人這些都不信，何況仙人居高住遠，清濁不同流，來來去去，不反塵世，非得道者，如何見得到？】
惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。
【只有識的的，審較習練各類方術，有其徵兆，信其必有，才能知得，不可強求的。因此見不到鬼神仙人，並不能說世間沒有。無論賢愚都曉得自己有魂魄，魂魄分去則病，都去則死。】
故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又雲無之乎？
【術家對分去之魂魄有縛住之法，而都去還有用典禮召還之法，這是離每個人最近的東西。跟人一起生，伴隨一生，沒有人自己見過，難道因為看不見摸不著就說沒有？】
若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生託形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於莘，欒侯之止民家，素姜之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山，與井蟆論海也。俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。況於令人之信有仙人乎！
【至於還有輔氏，成湯，申生等一眾鬼神之事額，都見諸各種竹帛書簡，數不勝數。然而儘管如此，不信之人尤是不信。況長生世所稀有呢！希望他們能相信，無異於讓蚊虻背山，跟井蛤蟆說海。俗人沒見過龍鱗鸞鳳，就說天下無此物，認為古人幻想出來的，想讓皇帝們自勉不息的，希望能達到。更何況讓他們信有仙人。】
世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆復妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺，捐無價之淳鈞，非荊和之遠識，風胡之賞真也。斯朱公所以鬱悒，薛燭所以永嘆矣。
【世人認為劉向沒修成，就說他專好索隱行怪，教化虛無，所寫列仙傳，都是妄作。可悲啊！這正是以一點瑕疵，丟棄整個夜晚星光。以一點缺損，就扔掉無價之寶。沒有荊和的深謀遠見，沒有風胡的火眼金睛。朱公所郁有，薛祝正是這個啊！】
夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也。
【神仙集中寫了很多作金之事，淮南王抄出來作為枕邊書，雖有文字，然而文字多隱秘，必須要口訣，配以文字互相拆解，才可行。所用藥，改了很多名，不能按其記載就用。】
劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。狂夫童謠，聖人所擇。
【劉向之父在獄中所得之書，並非名師所授，劉向本不解道術，偏偏遇見，便以為意義都在之上，因此作金不成。至於他所寫列仙傳，刪減自秦大夫阮倉書，也有可能就是其親眼所見，然後記錄下來，並非妄言。別以為是狂夫童謠，聖人們選擇信他行他。】
芻蕘之言，或不可遺。采葑采菲，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？外國作水精碗，實是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信。乃雲水精本自然之物，玉石之類。況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作。又不信騾及駏驉，是驢馬所生。雲物各自有種。況乎難知之事哉？夫所見少，則所怪多，世之常也。信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？」
【割草打柴之人的話未必就是一無可用的。為人欣賞讚揚之人，怎麼能百慮一失，認為經典不可用，就因為有一點瑕疵呢。有一種精貴的碗來自外國有，用五種灰合成，已經有人多人知道鑄造之法了。把這個說給尋常人，他們也不肯信。就是水精有，玉石之類做成的。何況世間有這些金石有，為何世人還難以相信呢？愚人我也不信黃丹和胡粉是化鉛製成的。也不信騾子和駏驉是驢馬所生。說這些動物都有種。更何況難知之事啊！少見多怪，是世間人常態。此言可信啦！雖然天理昭昭，明明白白，但是見識淺薄，怎麼識得至上之言哦！】